Творения
Шрифт:
Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Афанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть третья. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо–Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 276–289. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.
Посланіе къ Маркеллину объ истолкованіи псалмовъ
1) Хвалю тебя, возлюбленный Маркеллинъ, за изволеніе твое о Христе; потому что и настоящее искушеніе, въ которомъ много страдалъ ты, переносишь благодушно, и не оставляешь ученыхъ занятій. Ибо, спросивъ подателя письма, какъ проводишь ты время после болезни, узналъ я, что занимаешься и всемъ божественнымъ Писаніемъ, гораздо же чаще читаешь книгу Псалмовъ и стараешься уразуметь смыслъ, заключающійся въ каждомъ псалме. За это–то и одобряю тебя ныне, потому что и самъ имею великую любовь къ той–же книге, какъ и ко всему Писанію. Съ таковою–то любовію встретилъ я однажды трудолюбиваго некоего старца, и намереваюсь написать тебе, что этотъ старецъ поведалъ мне о Псалтири, держа ее въ рукахъ. Речь его сколько основательна, столько же не чужда и некотораго красноречія. Именно же, говорилъ онъ такъ:
2) Всяко Писаніе, т. е. и ветхозаветное и новозаветное, какое имеемъ мы у себя, сынъ мой, по написанному, богодухновенно, и полезно есть ко ученію (2 Тим. 3, 16); книга же Псалмовъ для внимательныхъ заключаетъ въ себе нечто достойное особеннаго примечанія.
3) Изложенное въ книге Бытія книга Псалмовъ воспеваетъ въ псалме восемнадцатомъ: небеса поведаютъ славу Божію, твореніе же руку Его возвещаетъ твердь (2), и двадцать третьемъ: Господня земля, и исполненіе ея, вселенная и вси живущіи на ней. Той на моряхъ основалъ ю есть (1–2). А изложенное въ книгахъ Исхода, Числъ, Второзаконія передаетъ въ прекрасныхъ песнопеніяхъ въ псалмахъ семьдесятъ седьмомъ и сто тринадцатомъ, говоря: во исходе Израилеве отъ Египта, дому Іаковля изъ людей варваръ, бысть Іудея святыня Его, Израиль область Его (Псал. 113, 1–2). То–же воспеваетъ и въ псалме сто четвертомъ, говоря: посла Мосея раба Своего, Аарона, егоже избра Себе (26); положи въ нихъ словеса знаменій своихъ, и чудесъ своихъ въ земли Хамове (27). Посла тму и помрачи, и преогорчиша словеса Его (28). Преложи воды ихъ въ кровь, и измори рыбы ихъ (29). Воскипе земля ихъ жабами въ сокровищницахъ царей ихъ (30). Рече, и пріидоша песіи мухи, и скнипы во вся пределы ихъ (31). И вообще можно находить, что о семъ написанъ весь этотъ псаломъ, а также и сто пятый. О священстве же и о скиніи въ исходе скиніи въ псалме двадцать восьмомъ возвещаетъ: принесите Господеви сынове Божіи, принесите Господеви сыны овни: принесите Господеви славу и честь (1).
4) Изложенное въ книгахъ Навина и Судей изображаетъ несколько въ псалме сто шестомъ, говоря: и составиша грады обительны (36), и насеяша села, и насадиша винограды (37); потому что при Навине разделена израильтянамъ земля обетованная. Въ томъ–же Псалме, неоднократно повторяя: и воззваша ко Господу, внегда скорбети имъ, и отъ нуждъ ихъ спасе я (6. 13. 19. 28), имеетъ въ виду книгу Судей; потому что тогда взывали они, и Господь по временамъ возставлялъ имъ судей, и спасалъ людей Своихъ отъ притеснителей. И деянія Царей воспеваетъ несколько въ псалме девятнадцатомъ, говоря: сіи на колесницахъ, и сіи на конехъ (8), мы же во имя Господа Бога нашего возвеличимся (6). Тіи спяти быша и падоша: мы же возстахомъ и исправихомся (9). Господи, спаси царя, и услыши ны, въ оньже аще день призовемъ Тя (10).
А деянія Ездры изображаетъ въ сто двадцать пятой песни степеней: внегда возвратити Господу пленъ Сіонь, быхомъ яко утешени (1); и въ сто двадцать первой песни: возвеселихся о рекшихъ мне: въ домъ Господень пойдемъ. Стояще бяху ноги наша во дворехъ твоихъ Іерусалиме. Іерусалимъ зиждемый яко градъ, емуже причастіе его вкупе. Тамо бо взыдоша колена, колена Господня, свиденіе Израилево (1–4).
5) А что касается до книгъ пророческихъ, то книга Псалмовъ въ каждомъ почти псалме возвещаетъ о пришествіи Спасителя, и о томъ, что пріидетъ Онъ, какъ сущій Богъ. Такъ, въ сорокъ девятомъ псалме говоритъ: Богъ яве пріидеть, Богъ нашъ, и не премолчитъ (3); и въ псалме сто семнадцатомъ: благословенъ грядый во имя Господне: благословихомъ вы изъ дому Господня (26). Богъ Господь, и явися намъ (27). О томъ же, что Спаситель есть Отчее Слово, такъ воспеваетъ въ сто шестомъ псалме: посла Слово Свое, и исцели я, и избави я отъ растленій ихъ (20). Ибо грядущій Богъ есть посланное Слово. Зная же, что Слово сіе есть Сынъ Божій, гласомъ Отца воспеваетъ въ псалме сорокъ четвертомъ: отрыгну сердце Мое Слово благо (2); и еще въ псалме сто девятомъ: изъ чрева прежде денницы родихъ Тя (3). Ибо что иное назоветъ всякій Отчимъ рожденіемъ, какъ не Божіе Слово и не Божію Премудрость? И книга Псалмовъ, зная, что Спаситель есть Отчее Слово, которымъ Богъ глаголалъ: да будетъ светъ, твердь и все (Быт. 1, 3 и сл.), въ тридцать второмъ псалме изрекла: Словомъ Господнимъ небеса утвердишася, и Духомъ устъ Его вся сила ихъ (6).
6) Не былъ ей неведомъ и самъ грядущій Христосъ; напротивъ же того, много говоритъ о Немъ въ псалме сорокъ четвертомъ: престолъ Твой Боже въ векъ века; жезлъ правости, жезлъ царствія Твоего (7). Возлюбилъ еси правду, и возненавиделъ еси беззаконіе: сего ради помаза Тя, Боже, Богъ Твой елеемъ радости паче причастникъ Твоихъ (8). И чтобы не подумалъ кто, будто бы придетъ Онъ въ мечтательномъ виде, даетъ разуметь, что Онъ соделается человекомъ, и есть Тотъ самый, Кемъ все приведено въ бытіе, ибо говоритъ въ восемьдесятъ шестомъ псалме: мати Сіонъ речетъ: человекъ, и человекъ родися въ немъ: и Той основа и Вышній (5); а это равнозначительно сказанному: и Богъ бе Слово. Вся Темъ быша. И слово плоть бысть (Іоан. 1, 1. 3. 14). Посему, книга Псалмовъ, зная и рожденіе отъ Девы, не умолчала о семъ, но тотчасъ даетъ это уразуметь, говоря въ сорокъ четвертомъ псалме: слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя и домъ Отца Твоего (11). Ибо возжелалъ Царь доброты Твоея: зане Той есть Господь Твой (12); а это опять подобно сказанному Гавріиломъ: радуйся Благодатная, Господь съ Тобою (Лук. 1, 28). Ибо, наименовавъ Его Христомъ, открываетъ тотчасъ и человеческое Его рожденіе отъ Девы, говоря: слыши, дщи.
И какъ Гавріилъ, будучи чуждъ Деве по рожденію, называетъ Ее по имени Маріею; такъ Давидъ, поелику Дева раждается отъ его семени, именуетъ Ее дщерію.
7) Сказавъ же, что Господь соделается человекомъ, сообразно съ этимъ книга Псалмовъ изображаетъ Его и страждующимъ по плоти; и видя злоумышленіе іудеевъ, воспеваетъ во второмъ псалме: вскую шаташася языцы, и людіе поучишася тщетнымъ? (1) предсташа царіе земстіи, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его (2). А въ двадцать первомъ псалме о самомъ роде смерти говоритъ отъ лица Спасителева: въ персть смерти свелъ Мя еси (16). Яко обыдоша Мя пси мнози, сонмъ лукавыхъ одержаша Мя: ископаша руце Мои и нозе Мои (17). Исчетоша вся кости Моя: тіи же смотриша и презреша Мя (18). Разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребій (19). Но кто говоритъ: ископаны руки мои и ноги мои, чт'o иное означаетъ, какъ не крестъ? И книга Псалмовъ, открывая это, присовокупляетъ, что Господь страждетъ это не ради Себя, но ради насъ, и отъ лица Его говоритъ опять въ псалме восемьдесятъ седьмомъ: на Мне утвердися ярость Твоя (8), и въ шестьдесятъ восьмомъ: яже не восхищахъ, тогда воздаяхъ (5); потому что не за вину Онъ умеръ, но пострадалъ за насъ, и на Себе понесъ гневъ, бывшій на насъ за преступленіе заповеди, говоря чрезъ Исаію: Сей грехи наша носитъ (Ис. 53, 4). И какъ мы говоримъ въ сто тридцать седьмомъ псалме: Господь воздастъ за мя (8); такъ Духъ вещаетъ въ семьдесятъ первомъ псалме: и спасетъ сыны убогихъ, и смиритъ клеветника (4). Яко избави нища отъ руки сильна, и убога, емуже не бе помощника (12).
8) Посему, книга Псалмовъ предвозвещаетъ и Господне восхожденіе съ плотію на небо, и говоритъ въ псалме двадцать третьемъ: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидетъ Царь славы (9), и въ псалме сорокъ шестомъ: взыде Богъ въ воскликновеніи, Господь во гласе трубне (6). Возвещаетъ и о седеніи одесную, говоря въ псалме сто девятомъ: рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножіе ногъ Твоихъ (1). Въ псалме же девятомъ присовокупляетъ и о погибели діавола, и восклицаетъ: селъ еси на престоле, судяй правду (5). Запретилъ еси языкомъ, и погибе нечестивый (6). Книга Псалмовъ не утаила и того, что Господь пріялъ отъ Отца весь судъ, но предвозвещаетъ въ псалме семьдесятъ первомъ, что Онъ грядетъ быть Судіею всехъ: Боже, судъ Твой Цареви даждь, и правду Твою Сыну Цареву (1): судити людемъ Твоимъ въ правде, и нищимъ Твоимъ въ суде (2); въ псалме же сорокъ девятомъ говоритъ: призоветъ небо свыше, и землю, разсудити люди Своя (4). И возвестятъ небеса правду Его, яко Богъ Судія есть (6); и въ псалме восемьдесятъ первомъ: Богъ ста въ сонме боговъ, посреде же боги разсудитъ (1).
Во многихъ местахъ этой книги можно пріобрести сведеніе и о призваніи язычниковъ, особенно же въ псалме сорокъ шестомъ: вси языцы восплещите руками, воскликните Богу гласомъ радованія (1); и въ псалме семьдесятъ первомъ: предъ Нимъ припадутъ Ефіопляне, и враги Его персть полижутъ (9). Царіе Фарсійстіи и острови дары принесутъ, царіе Аравстіи и Сава дары приведутъ (10). И поклонятся Ему вси царіе земстіи, вси языцы поработаютъ Ему (11). Но о семъ какъ воспевается въ Псалмахъ, такъ предвозвещается и въ каждой изъ другихъ книгъ.
9) Еще говорилъ старецъ: не безъизвестно мне, что и въ каждой книге Писанія, преимущественно о Спасителе, предвозвещается то–же, что во всехъ Писаніяхъ. Это есть общій предметъ, одно и тоже согласіе Духа. Но какъ свойственное другимъ книгамъ можно находить въ книге Псалмовъ, такъ и свойственное этой последней нередко находится въ другихъ книгахъ. И Моисей пишетъ песнь, и Исаія песнословитъ, и Аввакумъ молится песненно. Также въ каждой книге можно видеть и пророчества, и законоположенія, и повествованія; потому что во всехъ одинъ и тотъ–же Духъ; и по уделенію Духа, какое было каждому, каждый служитъ данной ему благодати, и исполняетъ дело свое, будетъ ли то пророчество, или законоположеніе, или историческая запись, или благодать псалмопенія. Поелику же Духъ одинъ и тотъ–же, и всемъ уделяется, но Самъ по естеству неразделенъ, потому что Самъ въ Себе всецелъ, явленія же и уделенія Духа бываютъ каждому по мере разуменія; то нередко каждый, по належащей уже потребности, оглашаясь Духомъ, служитъ Слову; такъ что, по сказанному выше, и законоположникъ Моисей иногда пророчествуетъ и песнословитъ, и пророчествующіе Пророки иногда даютъ заповеди: измыйтеся, чисти будите (Ис. 1, 16); и: омый отъ лукавства сердце твое, Іерусалиме (Іер. 4, 14), а иногда повествуютъ, напримеръ: Даніилъ о Сусанне и Исаія о Рапсаке и Сеннахириме. А равно и книга Псалмовъ, имея ту особенность, что состоитъ изъ песнопеній, и въ другихъ книгахъ сказанное последовательною речью, какъ замечено нами, возглашаетъ, безъ строгаго порядка речи, въ песнопеніяхъ: также даетъ и законы: престани отъ гнева, и остави ярость (Псал. 36, 8); уклонися отъ зла и сотвори благо: взыщи мира и пожени и (Псал. 33,15); а иногда и повествуетъ о томъ, чт'o было на пути съ Израилемъ и, какъ сказано прежде, пророчествуетъ о Спасителе.
10) Такова общая благодать Духа, одинаковая у всехъ, какъ–скоро требуетъ сего нужда и угодно бываетъ Духу. Ибо въ случае этой нужды и большій и меньшій даръ не производятъ различія въ томъ, чтобы каждому неослабно исполнять свойственное ему и совершенное служеніе.
Но книга Псалмовъ и въ этомъ отношеніи имеетъ опять особую некую благодать и преимущественную достопримечательность. Ибо, кроме всего того, что въ ней есть сходнаго и общаго съ другими книгами, имеетъ она ту достойную удивленія особенность, что въ ней описаны и изображены движенія каждой души, измененія этихъ движеній и направленіе ихъ къ лучшему, такъ что желающій можетъ изъ этой книги, какъ съ картины, заимствовать образецъ, ясно представить его въ уме, и отпечатлеть себя самого въ томъ виде, какъ въ ней описано. Въ другихъ книгахъ человекъ слышитъ только законъ, предписывающій, что ему делать и чего не делать; или слышитъ пророчества, изъ которыхъ узнаетъ о пришествіи Спасителя, и внимаетъ повествованіямъ, изъ которыхъ можетъ узнать деянія царей и святыхъ. Въ книге же Псалмовъ слушающій, какъ и сему научается, такъ уразумеваетъ и изучаетъ еще движенія души своей, и смотря уже по тому, чемъ онъ страждетъ и чемъ одержимъ, можетъ избрать въ ней живописуемый словомъ образъ, и не такой, о которомъ можно только выслушать и пройдти мимо, но который научаетъ, какъ должно говорить и действовать, чтобы уврачевать свою немощь. И въ другихъ книгахъ найдемъ угрозы, воспрещающія делать худое; въ книге же Псалмовъ изображено, какъ должно воздерживаться отъ худаго. Напримеръ: есть заповедь, что должно покаяться, и что покаяться значитъ престать отъ греха; но здесь изображено, и какъ должно покаяться, и что надлежитъ говорить при покаяніи. И еще Павелъ сказалъ: скорбь душе терпеніе соделоваетъ, терпеніе же искусство, искусство же упованіе, упованіе же не посрамитъ (Рим. 5, 3–5). Но въ псалмахъ описано и ясно представлено, какъ должно переносить скорби, и чт'o должно говорить находящемуся въ скорбяхъ и чт'o после скорбей, и какъ пріобретается каждымъ искусство, и какія речи приличны уповающимъ на Господа. Еще есть заповедь, — о всемъ благодарить (1 Сол. 5, 18); но чт'o должно говорить благодарящему, тому учатъ псалмы. Также, слыша въ другихъ книгахъ, что вси хотящіи благочестно жити о Христе гоними будутъ (2 Тим. 3, 12), въ псалмахъ научаемся, съ какими мыслями надлежитъ спасаться бегствомъ, какія слова возносить къ Богу должны гонимые и спасшіеся по гоненіи. Намъ повелено благословлять Господа и исповедоваться Господу; но въ псалмахъ представлены намъ примеры, какъ должно хвалить Господа, и какія реченія приличны исповедующемуся. Такъ и во всякомъ случае найдешь божественныя песнопенія, приспособленныя къ намъ, къ нашимъ движеніямъ и состояніямъ.