Творения
Шрифт:
И поелику за все и во всемъ подобаетъ намъ благодаршь Бога, то, когда хочешь благословить Его, для возбужденія души своей и для чтенія имеешь псалмы сто второй и сто третій.
Желаешь ли восхвалить Бога и узнать, какъ и за что должно восхвалять Его, и какія слова приличны восхваляющему? имеешь псалмы: сто четвертый, сто шестой, сто тридцать четвертый, сто сорокъ пятый, сто сорокъ шестой, сто сорокъ седьмой, сто сорокъ восьмой и сто пятидесятый.
Имеешь ли веру въ то, что сказалъ Господь, и веруешь ли тому, чт'o произносишь въ молитве? читай псаломъ сто пятнадцатый.
Сознаешь ли свое преспеяніе въ делахъ, такъ что можешь сказать о себе: задняя убо забываю, въ предняя же простираюся (Флп. 3, 13)? въ пятнадцати песняхъ степеней имеешь, что говорить тебе при каждомъ преспеяніи.
25) Плененъ ты чуждыми помыслами, и почувствовалъ, что отводятъ тебя въ рабство, и пришелъ въ себя? перестань наконецъ, и остановившись въ грехе своемъ, на чемъ застигъ ты самъ себя, сядь, плачь, и какъ сделали некогда израильтяне,
Если же, искушенія признавая для себя испытаніемъ, желаешь после искушеній возблагодарить; то у тебя есть псаломъ сто тридцать восьмой.
Снова окружили тебя враги и хочешь избавиться отъ нихъ? читай сказанное въ псалме сто тридцать девятомъ.
Желаешь ли вознести прошеніе и молиться? пой псалмы пятый и сто сорокъ второй.
Возсталъ на народъ врагъ мучитель? не ужасайся, какъ Давидъ не убоялся Голіафа, но веруй и ты подобно Давиду, воспевая сказанное въ псалме сто сорокъ третьемъ; а потомъ, дивясь Божіимъ благодеяніямъ и содержа въ памяти Божію благость, явленную на тебе и на всехъ, если желаешь благословить за это Бога, говори словами Давида, какія изрекъ онъ въ псалме сто сорокъ четвертомъ.
Желаешь ли петь Господу? имеешь, что изречь — псалмы девяносто второй и девяносто седьмой.
Если ты малъ, но для какой–нибудь потребности предпочтенъ братіямъ твоимъ; то не превозносись предъ ними, но, воздавъ славу избравшему тебя Господу, воспой и ты псаломъ сто пятьдесятъ первый, собственно принадлежащій Давиду.
Но желаешь ты петь пакои, надписанные: аллилуія? имеешь псалмы: сто четвертый, сто пятый, сто шестой, сто одиннадцатый, сто двенадцатый, сто тринадцатый, сто четырнадцатый, сто пятнадцатый, сто шестнадцатый, сто семнадцатый, сто восемнадцатый, сто тридцать четвертый, сто тридцать пятый, сто сорокъ пятый, сто сорокъ шестой, сто сорокъ седьмой, сто сорокъ восьмой, сто сорокъ девятый, сто пятидесятый.
26) Когда желаешь воспевать, что въ особенности сказано о Спасителе: тогда и въ каждомъ псалме найдешь нечто такое; преимущественно же имеешь для сего псалмы сорокъ четвертый и сто девятый, въ которыхъ изображены Его преискреннее рожденіе отъ Отца и пришествіе во плоти; псалмы двадцать первый и шестьдесятъ восьмой, въ которыхъ предсказаны божественный крестъ, и то, какимъ подвергся кознямъ, и что претерпелъ Онъ за насъ; псалмы второй и сто восьмой, въ которыхъ обнаружены злоумышленіе и лукавство іудеевъ, также предательство Іуды Искаріотскаго; псалмы двадцатый, сорокъ девятый и семьдесятъ первый, въ которыхъ изображены Его царство, власть какъ судіи, и второе пришествіе къ намъ во плоти и призваніе язычниковъ; псаломъ же пятнадцатый показываетъ Его воскресеніе во плоти; а псалмы двадцать третій и сорокъ шестой возвешаютъ восшествіе Его на небеса. Также, читая псалмы девяносто второй, девяносто пятый, девяносто седьмой и девяносто восьмой, можешь усмотреть благодеянія Спасителя, оказанныя намъ Его страданіями.
27) Таковы отличительныя черты книги Псалмовъ, содержащей въ себе на пользу людямъ, въ иныхъ псалмахъ служащее къ исправленію движеній въ каждой душе, а въ прочихъ, какъ сказано прежде, многочисленныя пророчества о, пришествіи во плоти Господа нашего Іисуса Христа. Но необходимо не преходить молчаніемъ и того, почему таковыя словеса поются плавнымъ и песненнымъ напевомъ. Ибо некоторые у насъ изъ людей простыхъ, хотя веруютъ, что самыя изреченія богодухновенны, однако–же думаютъ, что поются псалмы по благозвучію для услажденія слуха. А это несправедливо. Ибо Писаніе не заботится о пріятности и сладкоречіи, да и пеніе установлено для пользы душевной, какъ вообще, такъ въ особенности по двумъ следующимъ причинамъ. Во–первыхъ, прилично было, чтобы божественное Писаніе песнословило Бога не только последовательною речью, но и неимеющею строгой последовательности. Такъ, речью связною сказано принадлежащее къ Закону и Пророкамъ и все повествовательное, со включеніемъ Новаго Завета; неимеющею же строгаго порядка речью сказано заключающееся во псалмахъ и песнопеніяхъ; а этимъ и соблюдается требуемое Закономъ, чтобы люди любили Бога всею крепостію и силою. Во–вторыхъ, какъ приведеніемъ въ стройность свирелей производится согласіе звуковъ; такъ, поелику и въ душе бываютъ различныя движенія, есть въ ней сила мыслящая, вожделевающая и раздражительная, и ихъ движеніемъ производится деятельность телесныхъ членовъ, то разумъ требуетъ, чтобы человекъ не былъ въ разногласіи и раздоре съ самимъ собою, такъ чтобы мыслить ему хорошо, а делать худо, подобно Пилату, говоря: ни единыя вины обретаю въ Немъ (Іоан. 18, 38; 19, 4), и соглашаясь съ мненіемъ іудеевъ; или вожделевать худого, и не быть въ состояніи сделать это, какъ старцы съ Сусанною; или еще: не прелюбодействовать, но красть, или не красть, но убивать, или не убивать, но говорить хулу.
28) Посему, чтобы не произошло какого–либо подобнаго смятенія, разумъ требуетъ, чтобы душа, по слову Апостола, имея умъ Христовъ (1 Кор. 2, 16), пользовалась этимъ вождемъ, и имъ сдерживала, что есть въ ней страстнаго, и начальствовала надъ телесными членами, приводя ихъ въ послушаніе разуму, и чтобы, какъ бряцало въ гармоніи, такъ самъ человекъ, соделавшись псалтиремъ, и внимая духу, всецело во всехъ членахъ и движеніяхъ послушенъ былъ и служилъ Божіей воле. Подобіемъ же и образомъ такого безмятежнаго и спокойнаго состоянія помысловъ служитъ
приведенное въ стройную меру произношеніе псалмовъ; потому что, какъ душевныя помышленія свои делаемъ известными и выражаемъ посредствомъ произносимыхъ нами словъ, такъ и Господь, желая, чтобы сладкозвучіе словъ служило символомъ духовной стройности въ душе, установилъ петь чинно и произносить псалмы на–распевъ. И это есть потребность души, чтобы ей быть въ добромъ расположеніи, по написанному: благодушествуетъ ли кто въ васъ, да поетъ (Іак. 5, 13).Такъ устраняется тревожное, грубое, безпорядочное въ душе, и врачуется скорбное, когда поемъ: вскую прискорбна еси душе моя? И вскую смущаеши мя (Псал. 41, 6. 12)? Такъ познаетъ она погрешительное, говоря: мои же вмале не подвижастеся нозе (Псал. 72, 2). Такъ укрепляетъ надеждою страшливое, когда говоритъ: Господь мне помощникъ, и не убоюся, что сотворитъ мне человекъ (Псал. 117, 6).
29) Посему, не такимъ способомъ читающіе божественныя песни псалмопевствуютъ неразумно, услаждаютъ же сами себя и навлекаютъ на себя порицаніе, что не красна похвала во устехъ грешника (Сир. 15, 9). Но поющіе сказаннымъ выше способомъ, — такъ что благозвучіе реченій происходитъ у нихъ отъ благонастроенности души и отъ согласія ея съ духомъ, — хотя поютъ устами, но, воспевая вместе и умомъ, великую доставляютъ пользу не только себе, но и желающимъ ихъ слушать. Такъ блаженный Давидъ, поя предъ Сауломъ, и самъ благоугождалъ Богу, и удалялъ отъ Саула смятеніе духа и припадокъ неистовства, и приводилъ душу его въ упокоеніе. Такъ священники, воспевая, призывали души народа къ безмятежію и единомыслію съ ликовствующими на небесахъ. Такъ произношеніе псалмовъ на–распевъ не показываетъ старанія о благозвучіи, но служитъ знакомъ стройности помысловъ въ душе, и приведенное въ стройную меру чтеніе есть символъ благонастроеннаго и необуреваемаго состоянія ума. Ибо и то, чтобы хвалить Бога на кимвалахъ доброгласныхъ, гусляхъ и десятострунномъ псалтири, было также символомъ, что и телесные члены приведены въ правильное сочетаніе, какъ струны, и душевные помыслы соделались подобными кимваламъ, и уже все это приводится въ движеніе и оживляется гласомъ и духомъ устъ, такъ что, по написанному, человекъ духомъ живетъ, и умерщвляетъ деянія плотская (Рим. 8, 13). Такимъ образомъ, кто поетъ хорошо, тотъ приводитъ въ стройность душу свою, и какбы изъ неровной делаетъ ровною, и душа, пришедши въ состояніе сообразное съ ея природою, ничего не боится, но делается темъ паче способною къ живости представленій и пріобретаетъ большее желаніе будущихъ благъ; потому что настроенная благозвучіемъ реченій забываетъ страсти, и помышляя лучшее, съ радостію обращается къ уму сущему во Христе.
30) Поэтому, чадо, каждый читающій книгу сію долженъ все въ ней читать съ искреннимъ расположеніемъ, потому что все въ ней богодухновенно; но сверхъ того извлекать изъ нея, какъ изъ сада, на пользу себе то именно, въ чемъ видитъ онъ для себя потребность. Ибо, по моему мненію, въ этой книге измерены и описаны словомъ вся жизнь человеческая, и душевныя расположенія, и движенія помысловъ, и сверхъ изображеннаго въ ней ничего более не отыщется въ человеке. Потребно ли покаяніе или исповеданіе, постигли ли кого скорбь или искушеніе, гонимъ ли кто, или избавился отъ злоумышленій, сталъ ли кто опечаленъ или смущенъ, и терпитъ что–либо подобное сказанному выше, или видитъ себя преуспеваюшимъ, а врага приведеннымъ въ бездействіе, или намеренъ восхвалить, возблагодарить и благословить Господа, — для всего этого имеетъ наставленіе въ божественныхъ псалмахъ. Ибо надлежитъ выбрать, что сказано во псалмахъ на каждый такой случай, и читать это, какбы написанное о самомъ читающемъ, и приведя себя въ расположеніе, согласное съ написаннымъ, вознести сіе къ Богу.
31) И никто да не облекаетъ сего реченіями внешняго красноречія, да не пытается переделывать или вовсе изменять выраженія, но пусть неухищренно такъ читаетъ и поетъ написанное, какъ оно сказано, чтобы послужившіе намъ въ этомъ святые, узнавая свое, вместе съ нами молились, лучше же сказать, чтобы самъ Духъ, вещавшій во святыхъ, видя те самыя слова, какія Онъ внушилъ святымъ, соделался нашимъ помощникомъ. Ибо въ какой мере жизнь святыхъ лучше жизни другихъ, въ такой же и объ употребленныхъ ими реченіяхъ справедливо можно сказать, что они лучше и сильнее сочиняемыхъ нами. Ибо этимъ угодили они Богу и, вещая все это, какъ сказалъ Апостолъ, победиша царствія, содеяша правду, получиша обетованія, заградиша уста львовъ, угасиша силу огненную, избегоша острея меча, возмогоша отъ немощи, быша крепцы во брани, обратиша въ бегство полки чуждихъ, пріяша жены отъ воскресенія мертвыхъ своихъ (Евр. 11, 33–35).
32) Посему и ныне каждый, произнося псалмы, пусть будетъ благонадеженъ, что Богъ скоро услышитъ просящихъ псаломскимъ словомъ. Ибо скорбитъ ли кто, — читая ихъ, великое увидитъ въ нихъ утешеніе. Терпитъ ли искушеніе и гоненіе, — поя псалмы, явится благоискуснымъ, и будетъ покровительствуемъ Гсподомъ, Который покровительствовалъ изрекшаго псаломъ; ими обратитъ въ бегство діавола и отразитъ демоновъ его. Если кто и согрешилъ, — читая ихъ, придетъ въ себя и перестанетъ грешить. А если кто не согрешилъ, увидитъ себя радующимся, что соревнуетъ предварившимъ, и воспевая псалмы, превозмогаетъ въ борьбе, и онъ во векъ не поколеблется въ истине, но обличитъ обольщающихъ и намеревающихся ввести въ заблужденіе.