Чтение онлайн

Авраам, повинуясь Богу, оставил дом свой», и сподобился за сие великих обетований. Искушение его столь было велико, что ему повелено было принесть в жертву Богу даже возлюбленнаго сына своего; за что он и удостоился получить имя друга Божия. Исаака преогорчевали Филистимляне, так что зарыли все его колодези и спорили с ним о воде; когда же он удалился от них, то Бог распространил его, и уста его исполнил благословения. Есть и ныне такие люди, кои силятся заградить источники; но вы не позволяйте им сего делать, а возьмите отроков Исааковых, и выкопайте кладези, т. е. воспользуйтесь силою Апостольскаго учения, поколику Апостолы суть поборники истины. Иакова преследовал брат его Исав, так что он принужден был удалиться в Месопотамию, где пас стада Лавана, бодрствуя день и ночь, и подобно бедному наемнику, великодушно перенося долговременные труды. Здесь он с особенным искусством и благоразумием вложил в корыто испещренныя лозы, дабы таким образом размножить для себя разношерстных овец. В последствии Бог обогатил его; ибо он пришел в Месопотамию один, а возвратился из ней с большим имуществом. Здесь он приобрел детей и богатство, и не только стяжал сие, но и целые легионы Ангелов готовы были защищать его. Придет некогда и истинный Иаков с Ангельским небесным воинством, т. е. придет Пастырь словесных овец, и воздаст каждому по делам его. На Иосифа подвиглись завистию собственные его братья, дети одного с ним отца, продали его за деньги, которыя и разделили между собою. Смотрите, какое преступление они совершили! Но праведник терпеливо и великодушно перенес сие несчастие, и не только перенес зависть братьев, но и страсть известной жены. И сего–то долготерпеливаго мужа Бог наконец поставил правителем Египта. Таким образом он сделался наследником не только земнаго царства, но и небеснаго. Есть и ныне такие люди, которые предают своих братьев,

и делят между собою цену их. Вспомним еще терпение Иова, который ни в счастии, ни в многоразличных искушениях не уклонился от правоты, но все претерпел великодушно, пока сугубо награжден был Богом. О нем сохранилось свидетельство даже доныне, т. е. что он все сие претерпел, дабы всякому очевидно было, что он муж праведный (Иак.5:11). Моисей не восхотел также приобретать богатства в Египте, но убежал из него, и был пришельцем в земле чуждой, т. е. оставил временное, дабы получить вечное. Почему оба сии мужа и сподобились царствия небеснаго.

Но нам недостало бы времени, если бы мы захотели воспоминать о каждом святом. Посему, чтобы скорее окончить речь нашу, скажем кратко об Илие, котораго преследовала Иезавель, и который за претерпение оскорблений взят был на небо. Елиссей с своими учениками питался огородными только растениями; но поелику имел внутрь себя слово живое, то и мертвыя кости его воскресили умершаго; а отсюда видно, что надежда праведнаго никогда не погибает. Иеремия, по зависти лжепророков, ввержен был живой в пропасть. Иезекииль лежал на одном боку целые сто девяносто дней, употребляя в пищу один только хлеб и пия вино в меру, и даже не обратился на другую сторону, доколе не повелел ему Господь. Те же, кои уклоняются от Бога, обращаются на другой бок для собственнаго успокоения, за что и получают мзду свою. Итак возлежите и вы на одном боку, пока велит Господь; так как и для Иезекииля крепчайшими узами были крепчайшия словеса Божии. Сатрапы обвинили Даниила, желая сим отклонить его от молитвы; но поелику он никак не хотел прекратить оной, то и был ввержен за сие вь ров на съедение львам, которых впрочем уста заградил Бог. Есть и ныне такие же люди, которые обвиняют нас, дабы тем отклонить от молитвы к Богу; это видно из того, что они преследуют нас и отцев наших Епископов. Блажен праведный муж тот, для обвинения коего не нашли инаго предлога, кроме того, что он молился Богу. Сие–то и значит претерпеть до конца! Итак да не ослабевает никто из вас. Помышляйте сверх сего и о трех святых отроках, не поклонившихся образу Навуходоносорову, и своею святостию и терпением угасивших пламенную пещь, так что и в одежде их нельзя было обонять ни малейшаго запаха огня. Пусть и в ваших одеждах также не будет никакого запаха огня Навуходоносорова, или нечистых и растленных помыслов диавола. Пусть не обольщают вас яства; пусть никто не говорить: я состарелся, и потому не могу поститься. Такой человек пусть вспомнит старца Елеазара, который никакими хитростями не был склонен к тому, чтобы вкусить хотя несколько нечистой пищи. Юные же между вами пусть приводят себе на память семь мужественных и благодушных Маккавеев, и пусть взаимно поощряют один другаго, т. е. брат брата, пока претерпят мученичество, и таким образом соделаются в храме Божием как бы светлыми столбами. Подобно сему и матери пусть увещавают детей своих, подражая матери Маккавеев, которая увещавала чад своих не в припадке безумия или ослепления, но дабы ввесть их в царство небесное, и вселить вместе с собою. Если бы преследовали вас враги, и желали вашей погибели; то довольно для вас знать то, что тело ваше соделалось храмом Божиим. Вспомните об Апостолах, которые некогда гонимы и ввергаемы были в темницу, и которые однакож радостно благодарили Бога за то, что сподобились «за имя» Его «принять безчестие» (Деян.5:41). Вспомните и о великом множестве святых мучеников, с которыми так жестоко поступали, что или совершенно выкалывали им очи, или оставляли с одним глазом: но и в сем состоянии сердце их ведало Бога, и им точно приличествовали слова Спасителя: «блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят» (Мф.5:8). Напротив, ныне есть такие люди, кои явно обнаруживают, что они не могут переносить скорбей и огорчений, и в особенности по трем причинам, т. е. по причине сребролюбия, удовлетворения плотских пожеланий пищею и питием, и наконец, по причине тщеславия или властолюбия, и страха человеческаго.

Сие написал я для увещания вашего; впрочем для всякаго назначена своя мера, смотря по образу жизни его. Посему каждый из вас должен стараться приобресть себе друга, высшаго себя. Ибо Писание говорит: «на всякое время друг да будет тебе: братия же в нуждах полезни да будут: сего бо ради раждаются» (Притч.17:17). Таким образом всякий, кто только будет подражать мужам, выше нами указанным, соделается и сонаследником их, и будет иметь их друзьями в случае нужды. Если ты Пресвитер; то подражай Тимофею, который добре пресвитерствовал, который приобрел себе и высокий сан и многое дерзновение о Христе. Если ты диакон; подражай оным седми мужам, на которых вместе с Стефаном возложена была сия служебная должность, и кои были верны и исполнены Духа Святаго. Если ты чтец; подражай тому, который сказал: «язык мой яко трость книжника скорописца» (Пс.44:2); или исполняй заповедь Петрову: «аще кто глаголет, яко словеса Божия» (1 Пет.4:11). Слова праведнаго, как словеса Господни, «чисты», и подобны «сребру разженному и очищенному седмерицею» (Пс.11:7). Монахи, уже совершившиеся, пусть имеют себе друзьями сих святых: Илию, Елиссея и Иоанна; юнейшие же между ними пусть подражают трем святым отрокам и Маккавеям. Девы пусть ожидают себе венцев небесных вместе с Мариамою, сестрою Аарона, с Преблагословенною Девою Мариею, с Феклою, поправшею и отвергшею плотскую похоть, а также и с четырьмя дщерями Филиппа прорицающими. Вдовицы пусть провождают жизнь свою подобно Девворе, судившей некогда народ Израильский, и названной матерью в Иерусалиме; или подобна Иудифе, которая, отличаясь благоразумием и чистотою жизни, поразила гордаго Олоферна; или наконец подобно Анне, дочери Фануиловой, которая в продолжении целых осьмидесяти четырех лет служила в храме постом и молитвою, и после исповедала Господа. Старцы по возрасту, в оказании другим гостеприимства, пуст подражают доброму старцу Аврааму, а равно Исааку, Иакову, Иову и Лоту. Старицы же вдовицы пусть поревнуют вдовице Сарептской, и той, которая в церковную сокровищницу положила две лепты.

Но ныне, возлюбленные о Господе, вместо того, чтобы много говорить, надобно плакать. «И бысть повнегда в плен отведен бе Израиль, и Иерусалим опустошен бяше, сяде Иеремия Пророк плачущ, и рыдаше рыданием сим над Иерусалимом, и глаголаше: како седе един град, умноженный людьми? бысть яко вдовица» (Плч.1:1). Так плачут святые о падении человеческом. Но вот, ныне и Церковь Божия сделалась как бы вдовицею; вот пути Сиона плачут ныне, потому что нет уже более ходящих по ним на праздник; вот священники его воздыхают, девы ведутся в плен, прекращено празднование субботы и новомесячий. В другом месте Пророк плачет так: «плачем Иазировым восплачуся о тебе, винограде Асеримль! Леторасли твоя проидоша море, градов Иазировых коснушася, на жатву твою, и на винное собрание твое хищник нападе. Отъята есть радость и веселие от Кармила, и от земли Моавли, и вино от точил отъях; никакоже изгнетаяй винну ягоду, по обычаю песни воспоет» (Иер.48:32–33). И еще в одном месте Пророк так плачет: «кто даст главе моей воду, и очесем моим источник слез, и плачуся день и нощь о побиенных дщере людей моих? Понеже вожди людей моих Мене не познаша: сынове буии суть и безумни, мудри суть, еже творити злая, благо же творити не познаша» (Иер.9:1, 4:22). Так–то, говорю, плачут святые о грехах человеческих! Подобным образом Пророк Иезекииль плакал о всех падших, как было ему повелено: «сыне человечь, возми плачь на князя Тирска» (Иез.28:12). Он плакал не об одном только Царе Тирском; но оплакивая его, разумел здесь и многих других; потому что святые люди бдят над всеми, и всех оплакивают. Подобно сему и Давид так плакал о падении сильных: «како падоша сильнии? Не возвещайте в Гефе, ниже поведайте на исходищах Аскалоних, да не возвеселятся дщери иноплеменничи, ни да возрадуются дщери необрезанных» (2 Цар.1:19–20). Вот и ныне пали сильные и сокрушились сосуды бранные, о которых должно плакать! Давид плакал также и о самом Авессаломе, не потому впрочем, что сей умер, но потому, что согрешил. Будем и мы плакать не об умерших, но о тех, кои отреклись от своей веры. Вникнем также в слово Пророка Иоиля, и исполним его повеления, коими он внушает нам плакать о тех, кои идут в погибель. «Да изъидет жених от ложа своего», говорит он, «и невеста от чертога своего. Между степеньми жертвенника восплачутся жерцы, служащии Господу, и рекут: пощади, Господи, люди твоя, и не даждь достояния твоего на укоризну, да не обладают ими языцы, да не рекут во языцех: где есть Бог их?» Может быть, после сего будет сказано нам и сие: «возревнова Господь о земли своей, и пощаде люди своя» (Иоил.2:16–18). В книге: Плачь Иеремиев, мы читаем: «стены дщере Сиони да излиют якоже водотеча слезы день

и нощь» (Плч.2:18). Ужели говорится это стенам и камням? Нет, сие в особенности говорится святым, кои составляют стены Церкви. И это точно исполнилось над всеми ими: ибо слезы их повсюду пролились, как источники.

Итак, обратим ныне внимание на слова Псалмопевца: «ходящи хождаху и плакахуся, метающе семена своя», подобно нынешним Предстоятелям и Пастырям Церкви, не имеющим куда бы бросить семена свои; но, продолжает Пророк, «грядуще они приидут с радостию, вземлюще рукояти [200] своя» (Пс.125:6). По истине, «блажени плачущие»; потому что «они утешатся» (Мф.5:5). Вспомним также и сие изречение Царя Пророка: «вечер водворится плачь, и заутра радость» (Пс.29:6). Так и Апостолы вечером плакали а утром возрадовались. И Мария Магдалина, приникши ко гробу, плакала; но явившийся ей Господь отъял от очей ея слезы, и таким образом исполнилось сказанное прежде: «и отъимет Господь всяку слезу от очию их» (Ис.25:8). Вспомним о Господе нашем, который столь много претерпел ради нас. С Него сняли собственныя Его одежды и облекли Его хламидою червленою; возложили на Него терновый венец, плевали на Него, насмехались над Ним; слуга бил по ланите Владыку всяческих. Далее Он повешен был на древе, напоен желчию и оцтом; в Его же глазах разделили одежды Его, пронзили Его копием в ребро, и после сего Он предал дух свой в руки Отца, а тело Его положено было во гробе. Наконец Он воскрес в третий день, и вознесся со славою на небо, как предвозвестили о Нем святые Ангелы, говоря: «возмите врата князи ваша» (Пс.23:9). Итак, взирайте мысленно на Того, Кто показал такое терпение, дабы каждый из вас мог подражать Ему, возсесть вместе с Ним, и быть, по Его же обещанию, сонаследником Ему в царстве небесном во веки веков. Аминь.

Источник: Журнал «Христианское чтение, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академии». – СПб.: В Типографии Министерства Внутренних Дел. – 1837 г. – Часть II. – С. 120–139.

Афанасій брату и сослужителю Серапіону желаетъ о Господе радоваться.

1) Прочелъ я писанное твоимъ благоговеніемъ, где убеждаешь меня известить тебя и о касающемся до меня, и о настоящихъ событіяхъ, и о нечестивейшей ереси аріанъ, за которую потерпелъ я все это, также о томъ, какой конецъ жизни имелъ Арій. Изъ трехъ этихъ требованій два исполнилъ я охотно, и послалъ къ твоему благочестію писанное мною къ монахамъ, потому что изъ этого можешь узнать касающееся и до меня и до ереси. Писать же о последнемъ, то есть, о смерти, долго не решался я, опасаясь, чтобы не подумалъ кто, будто бы насмехаюсь надъ смертію человека сего. Но поелику, — при бывшемъ у васъ разсужденіи объ ереси, вопросъ остановился на томъ, вступивъ ли въ общеніе съ Церковію, кончилъ жизнь Арій, — повествованіемъ о смерти какбы решается этотъ вопросъ: то по необходимости принялъ я на себя трудъ разсказать объ этомъ, разсуждая, что сделать это известнымъ значитъ то–же, что — заставить, наконецъ, молчать охотниковъ до спора. Ибо, какъ думаю, узнавъ о чуде, бывшемъ при смерти, и сами, предлагавшіе прежде вопросы, не осмелятся сомневаться въ томъ, что богоненавистна аріанская ересь.

2) Меня не было въ Константинополе, когда Арій кончилъ жизнь, но былъ тамъ пресвитеръ Макарій, и я слышалъ, чт'o имъ было разсказано. Арій, по настоянію Евсевіевыхъ приверженцевъ, призванъ былъ царемъ Константиномъ, и когда явился, Царь спросилъ его: содержитъ ли онъ веру вселенской Церкви? Арій поклялся, что веруетъ право, и подалъ письменное исповеданіе веры, не сказавъ въ немъ, за что извергнутъ былъ изъ Церкви епископомъ Александромъ, и вместе прикрываясь изреченіями Писанія. Посему, когда клятвенно подтвердилъ, что не держался техъ мыслей, за которыя извергъ его Александръ; тогда Царь отпустилъ его, сказавъ: «Если вера твоя правая, то хорошо сделалъ, что поклялся. Если же вера твоя нечестива, и ты поклялся, то Богъ по клятве твоей будетъ судить дело твое». Когда же, такимъ образомъ, вышелъ онъ отъ Царя, — Евсевіевы приверженцы хотели ввести его въ церковь, съ обыкновеннымъ для нихъ насиліемъ. Но константинопольскій епископъ, блаженной памяти, Александръ, воспротивился этому, говоря, что изобретателя ереси не должно принимать въ общеніе. Наконецъ, Евсевіевы приверженцы стали говорить съ угрозою: «какъ безъ вашего соизволенія сделали мы, что Царь призвалъ его къ себе; такъ и на утро, — хотя и не будетъ на это согласія твоего, — Арій будетъ съ нами присутствовать при богослуженіи въ этой церкви». День же, когда говорили это, былъ субботній.

3) Епископъ Александръ, выслушавъ это и весьма опечалившись, входитъ въ церковь, воздеваетъ руки къ Богу, заливается слезами, и повергшись на лице свое въ святилище, простертый на полу молится. Съ нимъ былъ и Макарій, вместе молился и выслушалъ произносимыя имъ слова. Молитва Епископа заключалась въ этихъ двухъ прошеніяхъ: «Если Арій на утро будетъ съ нами при богослуженіи, то разреши меня, раба Твоего, и вместе съ нечестивымъ не погуби благочестиваго. А если щадишь Церковь Свою (знаю же, что пощадишь ее), то призри на слова Евсевіевыхъ приверженцевъ, и наследія Твоего не предай на истребленіе и поруганіе; изми отъ насъ Арія, чтобы, когда войдетъ онъ въ церковь, не казалось, что входитъ съ нимъ и ересь, и нечестіе не было уже признаваемо благочестіемъ». Такъ молился Епископъ, и съ великою заботою вышелъ изъ храма. И случилось нечто чудное и необычайное. Когда Евсевіевы приверженцы делали угрозы, тогда Епископъ молился, Арій же твердо полагался на Евсевіевыхъ сообщниковъ. И много суесловивъ, идетъ онъ въ нечистое место для удовлетворенія нужде, и внезапно, по Писанію, ницъ бывъ, проседеся посреде (Деян. 1, 18), немедленно упавъ, испускаетъ духъ, лишается вдругъ и того и другаго, и общенія съ Церковію и жизни.

4) Таковъ былъ конецъ Аріевъ, и Евсевіевы сообщники съ великимъ стыдомъ предали погребенію своего соумышленника. А блаженной памяти Александръ, при радованіи Церкви, совершилъ богослуженіе благочестно и православно, со всеми братіями молясь и торжественно славя Бога, не потому, что радовался смерти, — (да не будетъ сего! ибо всемъ человекамъ лежитъ единою умрети — Евр. 9, 27), — но потому, что оказалось это превышающимъ суды человеческіе. Самъ Господь, воздавая должное угрозамъ Евсевіевыхъ приверженцевъ и молитве Александровой, осудилъ аріанскую ересь, показавъ, что она недостойна церковнаго общенія, и для всехъ сделавъ явнымъ, что, какъ бы ни предстательствовали за нее и Царь и все люди, она осуждена самою Церковію. Посему, доказано теперь, что это христоборное сборище неистовствующихъ аріанствомъ не боголюбиво, но злочестиво. И многіе изъ обольщенныхъ прежде переменились въ мысляхъ; потому что не другой кто, но самъ хулимый ими Господь осудилъ возставшую противъ Него ересь и показалъ также, что, хотя бы и ныне царь Констанцій сталъ делать за нее притесненіе епископамъ, однакоже, она не можетъ иметь общенія съ Церковію и отчуждена небомъ.

Посему и у васъ вопросъ считается пусть решеннымъ (потому что такъ сделано было и условіе), и никто да не прилагается къ ереси, а напротивъ того, да раскаются и обольщенные. Ибо кто пріиметъ такую веру, которую осудилъ Господь? И если самъ Онъ сделалъ ее недостойною общенія, то не страшно ли нечествуетъ и не явный ли христоборецъ пріемлющій ее?

5) И этого достаточно, чтобы пристыдить любителей спора. Поэтому, предложившимъ тогда вопросъ прочитай какъ это, такъ и написанное къ монахамъ вкратце противъ ереси, чтобы вследствіе этого еще более осудили нечестіе и лукавство зараженныхъ аріанствомъ. Впрочемъ, никому не давай списка съ сего и не списывай для себя; это–же заметилъ я и монахамъ. Но, если недостаетъ чего въ написанномъ, какъ человекъ искренній, дополни и немедленно отошли ко мне назадъ. Ибо и изъ того посланія, какое написано мною къ братіямъ, можешь увидеть, чт'o было со мною, когда писалъ это, а также узнать, что писанія человека малоумнаго, особенно же — о самыхъ высокихъ и главныхъ догматахъ, не безопасно распространять и по той причине, что по немощи, или по неясности языка, выраженное недостаточно можетъ сделать вредъ читающимъ. Многіе не смотрятъ на веру и на цель писавшаго, но, или по зависти, или изъ желанія поспорить, какое напередъ составили въ уме мненіе, въ такомъ, какъ хотятъ, и принимаютъ слова, по своей прихоти перетолковываютъ написанное. Но да дастъ Господь, чтобы во всехъ, особливо же — въ техъ, кому будешь читать это, превозмогли истина и здравая вера въ Господа нашего Іисуса Христа! Аминь.

Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Афанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть вторая. / Изданiе второе исправленное и дополненное. — Репринтъ. — М.: Изданiе Спасо–Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. — С. 99–102. — Репр. изд.: СТСЛ, 1902.