Чтение онлайн

для самооправданий и весь мир был ответчиком пе­ред Богом. Потому что

делами Закона «не оправдается перед Ним никто из живущих». Через Закон

приходит лишь осознание греха. Но теперь Бог открыл людям путь

избавления от вины по­мимо Закона, хотя и Закон, и Пророки тоже

свидетельству­ют о нем. Это оправдание за веру в Иисуса Христа — для

всех, кто верит, без разницы: все согрешили и все лишены сияния Божьей

Славы. И все оправданы даром, по Его доб­роте, через Иисуса Христа, выкупившего их на свободу. Бог предназначил

которой будут очи-

. Под делами Закона, вероятно, имеются в виду не «добрые дела», а

обрезание, законы ритуальной чистоты, пищевые запреты, соблюдение

праздников и т. д., то есть отличительные признаки, указывавшие на

принадлежность че­ловека к народу Израиля. . Закон, и Пророки тоже

свидетельствуют - см. Быт . и Рим .; Авв . и Рим .. . для

всех, кто верит - в некоторых рукописях: «всем и для всех, кто верит».

. Слава*. Лишены сияния Божьей Славы - по раввинистическим

представле­ниям, человек до грехопадения был причастен Славе Бога и

лишился ее, совершив первый грех.

.- Пс .-; 53л”. (.-) 3-т Пс . ; -.

>л4 Пс . (.) .- Ис .- . Пс . . Пс 43 .; Гал .6 Гал .

Paul.p6534307.02.2005, 12:54

.–. Апостол Павел

щены все поверившие Ему. Бог явил Свою справедливость, простив грехи, совершенные в прошлом, в те времена, ко­гда Он их терпел. И тем явил

Свою справедливость в настоя­щее время, показав, что сам Он праведен и

оправдывает ве­рящих Иисусу. — Так чем же теперь нам гордиться?

— Нечем.

— На основании какого Закона? Закона, требующего дел?

— Нет, Закона, требующего веры. Потому что мы утвержда­ем: человек

может быть оправдан верой, без дел Закона.

— А Бог? Он Бог только евреев? Или язычников тоже?

— Да, Он — Бог и язычников. Бог — один, Он оправдывает и обрезанного за

веру, и необрезанного за веру.

— Значит, мы упраздняем верой Закон?

— Никоим образом. Мы укрепляем Закон.

4 — Тогда что мы скажем об Аврааме, нашем праотце, от которого мы

происходим? — Если за свои дела Авраам был оправдан Богом, тогда он, конечно, может ими гордиться. Но не перед Богом. Что го­ворит Писание? — «Поверил Авраам Богу, и Бог признал это за праведность». Для того, кто

работает, плата не дар, а то, что ему причитается. Но если человек

полагается не на де­ла, а на веру и верит Богу, который оправдывает

неправого, то его веру Бог признает за праведность. Именно это имел в

виду Давид, когда говорил о счастье того, кого Бог при­знает праведным без

дел:

з. Ср. .; .-. Под Законом здесь, вероятно, понимается Закон, требую­щий веры (см. ст. ). 4. Возможны другие переводы: «Что же, скажем, Авраам, наш отец, приобрел по плоти?», «Что же, скажем, приобрел

Авра­ам, наш отец по плоти?» и «Что же, скажем, с человеческой точки

зрения, приобрел наш отец Авраам?»

4. за свои дела - согласно еврейскому преданию, Авраам был идеальным

пра­ведником, за всю жизнь не совершившим ни одного греха. Особенно

восхва­лялось его гостеприимство (Быт ) и послушание воле Божьей, выразившее­ся в жертвоприношении Исаака (Быт ). Согласно народным

представле­ниям, Авраам также в совершенстве исполнял все требования

Закона, хотя тот был дан только несколько веков спустя (см., например, Сир

.-).

3. Втор .; Гал. . 4., Быт .; Гал .

Paul.p6534407.02.2005, 12:54

Христианам Рима .–.

«Счастливы те, кому прощены их преступления

и чьи забыты грехи. Счастлив человек, кому Бог не поставит в вину его

грех». — А это счастье касается только тех, кто обрезан, или

необ-резанных тоже?

— Мы говорим: вера Авраама была признана за праведность. Когда

признана? До того, как он был обрезан, или после то­го?

— До того, как он был обрезан, а не после. И он сделал об­резание, которое было знаком, печатью оправдания за веру, что была у него до

обрезания. Так Авраам стал отцом всех верящих Богу, который и их веру

признал за праведность, хотя они и не обрезаны. Так Авраам стал отцом и

обрезанных, ко­торые шли по его стопам, приняв не только обрезание, но и

ту веру, которая была у нашего отца Авраама до обрезания.

И не за то, что Авраам исполнял требования Закона, Бог дал ему

обещание, что он и его потомки будут владеть миром, а за его веру, благодаря которой он был оправдан. Если бы это обещание касалось только

тех, кто исполняет Закон, тщет­на была бы вера и ничего бы не значило

обещание. Потому что Закон несет возмездие; где нет Закона, там нет и

его нару­шения. Вот почему обещание это — за веру, чтобы оно бы­ло

даром Бога, чтобы было непреложным для всех потомков Авраама — не только

тех, кто подчиняется Закону, но и тех, кто верит верой Авраама. Он всем

нам отец, как сказано в Писании: «Я сделал тебя отцом множества

народов». Он отец перед лицом Бога, которому он поверил, — Бога, возвращаю­щего мертвых к жизни и приводящего несуществующее из

4 О вере Авраама говорится в Быт , а о его обрезании - в Быт .

Согласно еврейскому преданию, эти события разделяли лет.

4- Обрезание называлось знаком Завета (Быт .).

4 Бог обещал потомкам Авраама землю Ханаана (Быт ., , ), но позже в

еврейском предании под землей понимали весь мир, а иногда грядущий мир

(век*). 4- Закон осуждает человека за грехи, но не предлагает средств

для спасения. Хотя грех существует и там, где нет Закона, но Закон делает

его явным (ср. .). 4- возвращающего мертвых к жизни - вероятно, имеется в виду зачатие и рождение Исаака от престарелых, уже как бы