Чтение онлайн

28 Confucius, Analects 2.3.

29 Whimster and Lash (2006), 15–16.

30 В «Книге ритуалов» Конфуций также говорил о внутренней гармонии как следствии объединения множеств! Подробнее о роли музыки в конфуцианстве см. Kirkendall (2017) и Lin (2003).

31 Schluchter (1981), 94.

32 Большинство западных ученых не уделяли внимания платоновской гармонии (это слово философ использует по-разному в зависимости от контекста). Недавнюю трактовку и резюме исследований см. у Адити Чатурведи, которая приходит к выводу, что «хотя в большинстве современных исследований философии Платона

это понятие не изучается сколько-нибудь подробно, оно тем не менее играет важную роль во многих его ключевых доктринах». Chaturvedi (2018), v.

33 Wang Yong (2012). Все последующие цитаты в данном параграфе взяты из этого же источника.

34 Ван далее утверждает, что и для Платона, и для Конфуция нарушение принципа «каждому по чину» грозит разрушением страны, которая станет несправедливой и дисгармоничной.

35 Это частый шаг; см., напр., Wang (2011), Yang (2001) и научные конференции, речь о которых пойдет далее в этой главе.

36 Hou (2005).

37 Wen (2006).

38 Rong (2013).

39 Zhang Xiaomei (2009). Исследование, разделяющее эти две системы, см. в Li and Gao (2005). Cheng (2006), который уже знаком нам как директор Центра антиковедения Юго-Западного университета политических наук и права, заключает, что Каллиполис не является образцом человеческой жизни, а Qiu (2004) считает, что под Каллиполисом имеется в виду Спарта.

40 Wang (2003). См. тж. Zhang Jian (2007), Zhang Xiaomei (2009).

41 Henry Liu (2003).

42 Первым это использовал Ху Цзиньтао в своем докладе на съезде КПК 2012 года.

43 Международная конференция в честь 2570-летия Конфуция и VI Конгресс Международной Конфуцианской ассоциации, Пекин, ноябрь 2019 г.

44 Даже инициатива «Один пояс – один путь» «оправдывается» трезвым использованием учения Конфуция, особенно ????, ????, ?????? и ????? ??. Спасибо за это замечание Ли Хансуну, который говорит о существовании «мифологий/рассказов эпохи Чжоу о разделении мирового пространства Ся» и предполагает, что «Один пояс – один путь» – это переосмысление наследия империй Хан и Тан. Личная переписка, ноябрь 2021 г.

45 Выступление председателя КНР Си Цзиньпина в 2014 году на 60-летнем юбилее Китайского народного общества дружбы с зарубежными странами (CPAFFC). О «ловушке Фукидида» см. главы 6 и 7.

46 Mardell (2017). Все мои китайские друзья утверждают, что сегодня именно китайцы являются настоящими циниками.

47 Roland (2018).

48 О неоконфуцианстве сегодня см. Feng (2014), Makeham (2012), Schneider (2010), Cha (2003), и Dirlik (1995). Обратите внимание, что это не то же самое, что неоконфуцианство династий Сун и Мин. Сравнительный подход см. в Liu Hanzhen (2015).

49 Чик отмечает, что китайские теоретики используют Конфуция для продвижения идей о «новом китайском универсализме, новой тянься» [Поднебесной. – Прим. пер.]. Cheek (2015), 23. Так, изображаемый Джозефом Левенсоном контраст между империей и нацией несколько замутнен его возвращением к Конфуцию. Об истории китайского национализма см. Carl (2002). О китайском национализме сегодня см. Fitzgerald and Chien (2006), Liu Jun (2001), Shen and Chien (2006), а также Tang (1996). См. Zhao (1997) о разных школах антизападного движения, включая ту, что обвиняет монотеизм в войнах и соперничестве.

50 Boer (2012).

51 «КПК решила ‹…› продвигать выборочную интерпретацию конфуцианской традиции». Dotson (2011), 3.

52 Dotson (2011), 3.

53 Уже в 1989 году некоторые ученые высказывались в пользу авторитарного конфуцианского государства. Систематический

анализ неоконсерватизма см. в Fewsmith (1995).

54 Dotson (2011) пишет об использовании Конфуция в партийной пропаганде.

55 Эти взгляды на природу и технику больше соответствуют даосизму; в «Чжуан-цзы» есть текст, напоминающий «оду deinos» в «Антигоне» Софокла.

56 Tu (2010). Текст его речи был выложен в интернете по адресуно мне не удавалось открыть эту страницу с ноября 2021 года. Подробнее об этом феномене см. Xu (2006). Фань Жуйпин, профессор Городского университета Гонконга, также пишет о взаимосвязи человека и природы в книге «Реконструктивистское конфуцианство» Reconstructionist Confucianism (2010).

57 Подробнее об этом см. Xuyang (2013).

58 Цит. по Xuyang (2013).

59 Выдающимися представителями новых конфуцианцев XX века являются, например, Тан Цзюньи, Сюй Фугуань и Моу Цзунсань. Моу даже выступал за сближение трактовок Конфуция и Канта. Они участвовали в публикации «Манифеста китайской культуры людям мира» 1958 года, в котором изложили свои убеждения. В Гонконге есть много профессоров философии, чьи работы посвящены классикам, например Чжан Лунси, Ци Цзивэй, Сон Мун Ким и Джозеф Чан. До недавнего времени они, как правило, интерпретировали конфуцианскую мысль как совместимую с западным гуманизмом, например Chan (2014). Обсуждение развития нового конфуцианства см. в Jiang (2018) и Chang (1976).

60 Dirlik (1995).

61 Вообще-то, эта тема вызывает споры ВНУТРИ Китая, как показала Анна Сунь в исследовании 2013 года. Некоторые современные конфуцианцы, такие как Ду Вэймин, утверждают (как и Вебер), что конфуцианство – это, в сущности, религия.

62 Cohen (2018). И нельзя не согласиться с тем, что легисты – мрачные ребята. В их основополагающем тексте «Шан цзюнь шу» [ «Книга правителя области Шан»] есть следующие мудрые слова: «Людской эгоизм постоянно грозит общественному порядку, и, чтобы сохранить порядок, правитель должен решительно обуздать своих подданных с помощью закона [фа ? в данном контексте относится прежде всего к карательным законам]. Государство должно жестко контролировать подданных: система обязательной регистрации населения и создание групп взаимной ответственности среди населения позволят получать доносы о каждом преступлении, и преступник, особенно скрывающийся с поля боя, будет знать, что из рядов армии ему некуда бежать, а переселенцы не найдут убежища».

63 Их хронологическая близость делает их привлекательными фигурами для кросс-культурного сравнения, даже несмотря на то, что «Конфуций» – это в основном обратная проекция династии Хань, и что мы знаем Сократа и Конфуция только по их текстам. На этой конференции даже их «биографии» были признаны похожими.

64 Не является ли само это сравнение слишком сомнительным? Иногда несоизмеримость обосновывают, указывая на частое использование в одной традиции того или иного важного термина, для которого нельзя найти эквивалента в другой традиции. Такую позицию занимает Gernet (2010), 17–31. См. также Lloyd (2017), 1–7. О других сравнительных взглядах читайте эссе Wilson (1970), в большинстве из которых эта тема рассматривается в связи с социологией религии.

65 Chen et al. (2011), 14.

66 Chen et al. (2011), 15. Удивительно слышать, что Сократ ожидал гармонии людей (возможно, Чэнь думал о Каллиполисе из платоновского «Государства»?).

67 Vergil, Aeneid 1.278–9.

68 Chen (2011), 80–8.

69 Plato, Republic, 508e2–3.

70 Chen et al. (2011), 84.

71 Chen et al. (2011), 85, 86.

72 Chen et al. (2011), 86.