Чтение онлайн

60 См. Liu Xiaofeng «The Republic: China’s Burden of a Century» [Gonghe: Zhongguo de bai nian zhilei, ??, ???????], выступление на Phoenix TV Reading Session ?????, April 19, 2013, CUPSL, Beijing.

61 Fallman (2014). Термин гофу обычно применяется к Джорджу Вашингтону (!).

62 Weng (2010), 81. Вэн отвергает идею о том, что интерес к Штраусу вызван китайским национализмом. По его мнению, «дело в том, что Штраус подтолкнул китайских ученых к осознанию внутренних проблем современного рационализма, к исследованию отношения к древнекитайской мысли с начала современной истории Китая, а также

в том, что идеи Штрауса позволили некоторым китайским ученым преодолеть современное разделение знания и осознать ограниченность всех видов современных доктрин». Wang (2012a), 78. Однако, на мой взгляд, точка зрения Эвана Осноса, Osnos (2008), который связывает штраусианство с национализмом, скорее всего верна.

63 См. Marchal (2017), 189–190.

64 Псевдоним автора – ?????, Заблуждающийся из Сиракуз, вероятно является аллюзией на визит Платона к Дионисию II. Wentao Zhai, электронная переписка автора, январь 2021.

65 Это описание взято из предисловия Дэвида Оунби к лекции Гань Яна «Объединение трех традиций» в новую эпоху: соединяя три китайские традиции» [sic] в Университете Цинхуа, 12 мая 2005 г., доступно по адресуВ эту тройку не попала легалистская/бюрократическая традиция, поддерживавшая государственный аппарат в династическом Китае. О «Тунсаньтун» см. например, Weng (2015a), 325 и (2010), 65. О западной классике и духе национализма среди молодого поколения в Китае см. в Lilla (2010) и Osnos (2008). О пересечении дэнизма с конфуцианской мыслью см. Yang and Stening. «Четкие границы, проведенные Мао (как марксистом) между социализмом и капитализмом, в современном Китае явно размылись», – Yang and Stening (2013), 433.

66 См. версию этой лекции в Gan (2005).

67 Так, один автор критиковал использование Гань Яном Штрауса, поскольку «Гань не упомянул, что этот философ на самом деле был самым самодостаточным человеком, который жил на обочине политического сообщества и имел лишь минимальную связь со своими согражданами. Он [Гань] намеренно приуменьшил аспект отстраненности философа от политики и представил его как активного политического актора». Weng (2010), 51. Об их разногласиях см. в Jiang (2014).

68 Li (2019).

69 См. Yu Ying (2015).

70 Конечно, я согласна с требованием Ни Минли не искажать оригинальные тексты. Я тоже стремлюсь к этому. Но если ваше сознание свободно от всякого влияния, словно tabula rasa, то читать такие тексты не так-то просто.

1 Цит. по Delury (2008).

2 Delury (2008). О «псевдоконфуцианстве КПК» и тонких изменениях в использовании терминов для обозначения «гармонии», см. в Delury (2008). Он добавляет: «С точки зрения мягких критиков администрации Ху и Вэнь “гармоничное общество” – это штамп, сигнализирующий о том, что автор готов работать над реформами в установленных государством идеологических рамках».

3 Jiang Yi-huah (2018), 69–70. Все последующие цитаты взяты из этого же источника.

4 См. например, Jian (2018).

5 Подробнее о сложном отношении Мао к конфуцианской мысли, см. Boer (без указания года издания). См. тж. «Конфуцианство в эпоху Мао» [ «Confucianism during the Mao Era» (2021)], в интернете:Эта цитата взята из «Конфуцианство в эпоху Мао».

6 Цит. поО сложности отношения Мао к древней китайской культуре см. Perelomov (1977).

7 Fan (2006).

8 Цит. по Fan (2006). См., напр., мнение Xia (2018): «Вместо того чтобы сосредоточиться на отдельных людях и личных интересах, о которых заботится западный мир, китайская культура делает акцент на идеях о том, что “люди – основа общества”

и что “мировое сообщество в равной степени принадлежит всем”».

9 О хэсе, см. Fan (2006) и Delury (2008). По общему мнению, от инициативы Ху было мало пользы. Так, «главным недостатком политики Ху стал провал его мандата на создание гармоничного общества. Ирония в том, что его риторика о гармоничном обществе плохо сочетается со стремительным ростом в последнее время расходов на внутреннюю безопасность, которые в 2010 году превысили расходы на национальную оборону, составив 84 миллиарда долларов». Li and Cary (2011).

10 Li Jianhui (September 15, 2010), News Center-China Net, последнее обращение в ноябре 2011 г.:Видимо, этот источник более недоступен в сети, однако этому настроению вторят многие авторские колонки и статьи того периода; см., напр., https://baike.baidu.com/item/????????????/23279877.

11 О важности исторической концепции «великого единства» для китайской политической мысли см. Pines (2000).

12 Delury (2008).

13 Глава «Двадцатый год правления Чжао-гуна» в «Цзо джуань». Примерно то же самое во второй главе «Го юй», посвященной царству Чжоу, – ассоциируемом с конфуцианской традицией тексте, вероятно, периода Сражающихся царств.

14 Цит. по Perris (1983), 12.

15 «Беседы и суждения» 8.8.

16 «Книга ритуалов» («Ли цзы»), 19. Подробнее о музыкальной аналогии см. Whimster and Lash (2006), 15–16. О сравнении музыки в «Беседах и суждениях» с музыкой в «Государстве» см. Lin (2003).

17 Один из конфуцианских трактатов «Четверокнижия» – «Учение о середине» («Чжун юн»), приписываемый Цзысы, одному из внуков Конфуция, – посвящен теме гармонии и душевного равновесия. Согласно этому произведению, гармония достигается соблюдением умеренности, прямоты, искренности, честности и других качеств, но без преувеличения важности какой-либо одной цели. Друг не должен быть ни слишком близким, ни слишком далеким, горе и радость должны быть умеренными. Такое поведение отличало цзюнь-цзы («благородного мужа»).

18 Confucius, Analects 13.23.

19 «Чуньцю Цзо чжуань», глава «Двадцатый год правления Чжао-гуна». Большинство ученых считают, что «Цзо чжуань» – это независимое сочинение, позже превращенное в коммен- тарий.

20 Confucius, Analects 13.15.

21 В «Книге ритуалов» перечислены ситуации, в которых может исполняться яюэ, такие как церемонии во славу Неба и Земли, богов или предков.

22 Платон, «Государство», 424b.

23 Платон, «Законы», 800b.

24 Например, в «Государстве» мы читаем, что философ «видя и созерцая нечто стройное и вечно тождественное, не творящее несправедливости и от нее не страдающее, полное порядка и смысла ‹…›, этому подражает и как можно более ему уподобляется. ‹…› Общаясь с божественным и упорядоченным, философ также становится упорядоченным и божественным, насколько это в человеческих силах».

25 Платон, «Государство», 443c–d.

26 В «Федоне» Платона (92) содержатся рассуждения о душе как гармонии – но это опровержение, ответ на аргумент в 86. Большое спасибо моим коллегам Агнес Каллард и Габриэлю Ричардсу за помощь в работе над этой темой.

27 См. обсуждение в Naddaf (2000). Интересно, что «в соответствии с Псевдо-Плутархом, музыкальные композиции первоначально назывались словом номос из-за запрета отклоняться от тонов, определенных для них в качестве канонических». Naddaf (2000), 3.