Чтение онлайн

Четвертая сила - это решимость: больше я никогда себе этого не позволю! Иначе говоря, это воля. Воля человека служит четвертым противоядием в Очищении, и ее нужно развивать через практику. Вернемся к примеру с человеком, принявшим яд. Он своевременно раскаялся в поступке, обратился к врачу, тот помог избежать смерти, не допустил тяжелых последствий. Но если у этого человека не хватает волевого начала, решимости не совершать ничего подобного в будущем, история может повториться, причем уже с печальным исходом Вы должны решить: «Больше я этого не совершу никогда». От некоторых негативностей трудно избавиться, но развивайте в себе решимость: «Я буду прилагать все усилия, чтобы как можно меньше совершать плохие деяния»

Это - практика Очищения. Наряду с нею очень важна практика Со-радования, которая является одной из самых сильных практик, помогающих накапливать заслуги. Ленивые люди в особенности

должны уметь заниматься этой практикой. Почему? Дело в том, что для человека, умеющего радоваться успеху других, чужой успех становится его собственной заслугой. Многие тексты при водят слова Будды: «Если вы искренне радуетесь заслугам человека, то вы сами получаете точно такие же заслуги». Лама Цзонхава об этом же писал:

«Если вы хотите иметь заслуги, то должны знать, как практиковать Со-радость». Я сам занимался этой практикой в качестве одной из основных. В горах я был одним из самых ленивых практиков. Все просыпались в четыре-пять часов утра, я же спал до семи, иногда до восьми часов утра (смех в зале). Первая практика, которую я выполнял, когда пробуждался, была практика Со-радования: я радовался за тех практиков, которые вставали так рано и успели накопить много заслуг. Я радовался не за одного, я радовался за всех практиков медитации, которые встали раньше меня, говоря: «Я ленивый, я очень поздно встаю, но я радуюсь вашим успехам». И это очень полезно - уметь со-радоваться.

В духовной практике чрезвычайно важна чистота. Когда человек занимается многими разными практиками, отсутствие чистоты практики несет в себе большую опасность. Я уже рассказывал вам, что занимался в горах очень высокими практиками. У меня появился некоторый прогресс, чему я был очень рад Оценивая свои достижения, я не заметил, как появилась гордыня: я начал думать, что достиг успехов потому, что молод, умен. И вот уже я стал мнить, что являюсь одним из самых лучших практиков в своем окружении. К счастью, я проследил за своим сознанием и обнаружил ошибку. Я понял, что чистота гораздо важнее в осуществлении практики, чем ее высота. Лучше заниматься несильными практиками, но выполнять их очень чисто. Это гораздо важнее, чем заниматься сильными практиками. Впоследствии, когда я уже занялся сильными практиками, преодолев свои ошибки, связанные с недостатком чистоты, я оценил, как это важно - чистота практики. Поэтому как к своим друзьям, я обращаюсь к вас с советом: делайте меньше, но очень чисто. Это совсем не труд но, можно практиковать, занимаясь своими обычными делами. Если же с самого начала приступить к очень сложным практикам, то у вас могут возникнуть разные проблемы. Я расскажу вам одну историю, которая произошла в Тибете. Как-то один человек прочитал наставления Миларепы43. Это была очень красивая песня, вроде этой:

По берегам вод, озерков и прудов водяные птицы озираются, поворачивая шейки; на ветвях раскидистых зеленых деревьев звучно поют красивые птицы, душистый ветерок повеет, и ветки деревьев запляшут.

На макушках высоких, светлых деревьев обезьяны и обезьянки выказывают свою ловкость; на зеленых, нежных, широких лужайках разбрелись пасущиеся стада.

Стерегущие их пастухи

пою песни, и сладостно звучать их свирели.

Рабы мирских желаний складывают на землю свое добро.

На это все взирающий, я, йогин-отшельник, на вершине моей далеко сияющей, блистательной скалы

все явления мира рассматриваю, как образы «не вечного».

Земные радости мне представляются росою;

На эту жизнь смотрю, как на мираж сна; мое сердце полно состраданья к тем, кто этого не постигает; пустое небесное пространство мне служит пищей, погружаюсь я в созерцание, которого не нарушить.

Все, что только ни встает в мысли,

так же, как и все предметы трех миров, увы! не существуют в действительности, и великое чудо, что они представляются, как явленья!

С радостным сердцем песнь я пропел, сокровенное поучение сошло с моих уст.

Благие милостынедавцы, мужи и жены, собравшиеся здесь,

следуйте за именем моим и поступайте, как я!

Оставляйте греховные деяния и осуществляйте благо!44 В той песне, которая произвела сильное впечатление на человека, о котором идет речь, Миларепа пел: о том, что он не имеет материальной собственности и потому счастлив, что у него нет известности и славы, поэтому он не боится упасть слишком низко и потому он счастлив. И таким образом он перечисляет еще много вещей, которых у него нет, и из-за отсутствия чего он счастлив. Человек, читавший эти наставления, был богат, но имел семейные проблемы. Прочитав песни Миларепы, он решил последовать за ним: «Ага, это как раз наилучший путь, чтобы достигнуть счастья», - решил он. Новоявленный

отшельник, раздав всю свою собственность, поднялся в горы, чтобы заняться медитацией. Он интересовался духовной практикой, и в этот момент он верил, что на пути медитативной практики обретет счастье. Однако с самого начала его практика имела плохое основание: он полагал, что через два-три месяца занятий медитацией в горах он станет особым человеком со сверхестественными способностями. Так нынче поступает много людей на Западе, и даже в Москве некоторые мои ученики были настроены подобным образом -получить сразу сильные практики и заниматься по ним медитацией. Итак, это человек начал занятия медитацией. Через месяц у него возникло много проблем, через два месяца - еще больше. И он сказал: «Это все глупости». И вернулся назад. Повстречавшийся с ним знакомый спрашивает: «Почему ты стал таким бедным?» Ответ был: «Нищий Миларепа сделал меня нищим» (смех в зале). Поэтому когда я даю наставления, то должен быть очень осторожным, иначе вы скажете: «Нищий Тинлэй сделал меня нищим» (смех). Поэтому я прошу вас, чтобы вы не спешили в своей духовной практике.

Установите фундамент и делайте шаг за шагом, поднимайтесь со ступени на ступень - это самый лучший путь. Не спешите к состоянию Будды. Тогда, когда у вас появится такое сильное сострадание, которое заставит вас идти быстрее, чтобы помочь всем живым существам, - только в этот момент вы можете понять, что идете правильным путем. И тогда можно идти быстрее, в этом уже не будет опасности. Вот мой совет: ежедневно занимайтесь практикой в течение пяти-десяти минут и тогда постепенно вы дойдете до необходимости ретрита45 сроком, например, в один месяц. Если будут заинтересованные люди, я могу дать наставления, как проводить ретрит.

Теперь прочтем Посвящение заслуг

 (ритуал Посвящения заслуг).

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ:

1. В какой стороне дома должен находиться алтарь?

– В какой стороне - не имеет значения. Алтарь должен находиться в уединенном месте, в деревянном шкафчике. Вы можете обратиться к Дхарма-центру, там вам расскажут, как делать подношение. Используйте Дхарма-центр. Но если вы используете, то должны и поддерживать его. Иногда люди забывают о долге, слишком подчеркивая права.

Все вместе медитируем. Вы делаете созерцание Будды Шакьямуни и развиваете в себе решимость совершать как можно меньше негативных деяний. Открываете в себе четыре силы - противоядия.

(Коллективная медитация с мантрой «ОМ МУНИ МУНИ МАХАМУНИЕ СУУХА»).

По мере углубления медитации сознание направляется внутрь, вы начинаете контролировать свое состояние. Если вы не следите за состоянием своего ума, то он блуждает по всяким разным направлениям, и у вас появляются самые разные мысли. Сила мантры помогает концентрации сознания, и у вас становится меньше мыслей. В этот момент, когда мыслей становится меньше, для медитирующего есть опасность заснуть, то есть уйти в другую сторону от чистой медитации. Во время правильной медитации, с одной стороны, не должно быть мыслей, а с другой стороны, медитация не должна уходить в сторону - в сторону сна. В будущем я дам наставления по развитию шамадхи46. Моя цель - дать полные наставления в одной области. Если вы будете получать наставления - понемножку от одного учителя, понемножку - от другого, - то можете заблудиться, не зная, в каком направлении идти.

Теперь обратимся к пятой части Семичленной молитвы. Здесь вы обращаетесь к своему духовному наставнику, чтобы он не уходил из этого мира, из этой жизни. Духовный учитель имеет в буддийской практике ключевую роль, и поэтому очень важно иметь хорошие отношения со своим гуру.

He принимайте каждого в качестве духовного учителя, не разобравшись как следует. Это относится и ко мне, вначале исследуйте, делаю ли я то, что советую вам, и подходят ли вам мои наставления. Думайте, размышляйте, и если убедитесь, что наставник следует тому, что говорит, и что его учение вам подходит, то можете принять этого учителя в качества своего Гуру. И однажды приняв учителя как своего наставника, вы должны перестать смотреть на его ошибки и недостатки. И если вы установите очень хорошие отношения со своим гуру, то таким образом накапливаете очень большие заслуги. Вы накапливаете огромные заслуги, обращаясь к нему: «Соизволь оставаться здесь, пока не прейдет сансара, вращай колесо Дхармы ради нас».