Змеиная Сила
Шрифт:
Хатха Йога включает в себя ту Садхану — предписанные формы упражнений и их практики, — которая относится к грубому физическому телу. А так как оно связано со сверхфизическим или тонким телом, являясь для него наружной оболочкой, то контролирование грубого тела воздействует и на тонкое тело, на его умственное развитие, чувства и страсти. Стхула-шарира (плотное тело) предназначена для того, чтобы дать Сукшма-шарира (тонкому телу) прорабатывать свою Карму, в которую она вовлечена. Поскольку грубое тело создано согласно природе тонкого, то оба они соединены и зависимы друг от друга. Физические процессы в этой Йоге предлагаются в таком порядке, чтобы сначала овладеть физическим телом, и тогда тонкое тело с его ментальным функционированием можно будет поставить под контроль. Физические процессы являются вспомогательными для других. "Куларнава Тантра" (IX, 30) говорит так:
"Ни поза лотоса, ни фиксация взгляда на кончике носа сами по себе еще не есть Йога. Тождество
Вначале нужно сравнить специфические черты этой Йоги и специфические черты Мантра Йоги, которая связана с объектами, находящимися вне тела и особое внимание уделяет соблюдению ритуалов. В ней особое значение придаётся законам каст и состояние жизни, и, соответственно, обязанностям мужчин и женщин (Кула-Дхарма). Так, Мантра, даваемая при посвящении мужчине, не может быть дана женщине. А Мантра для брахмана непригодна для шудры. Объектами созерцания являются Дэвы и Дэваты (боги и божества) в их различных проявлениях и в их конкретных символах. Самадхи, называемое в этой Йоге Маха Бхава, достигается созерцанием и посредством Нама Рупа. В Хатха Йоге вопрос о пригодности или непригодности ученика определяется с физической точки зрения; и правила, предписываемые этой Йогой ставят цель увеличить его здоровье и освободить его тело от болезней. В Хатха Йоге созерцание света и Самадхи, называемое Маха Бодха, достигается при помощи контроля дыхания и других жизненных Вайю, посредством чего также контролируется и ум. Как уже отмечалось, Асаны и Пранаямы, которые являются частью Хатха Йоги, также и части Мантра Йоги. Поэтому тот, кто её практикует, сможет получить некоторую пользу и от упражнений Хатха Йоги, так же как и последователи этой системы.
Слово «Хатха» состоит из слогов «Ха» и «Тха», которые обозначают Солнце и Луну, Прану и Апану. В "Шат-Чакра Нирупана" (8) сказано, что Прана, пребывающая в сердце, гонит Апану, пребывающую в Муладхаре, а Апана гонит Прану, так же как охотничий сокол, привязанный шнурком, снова притягивается назад, когда он пытается улететь прочь. Благодаря своему несходству обе они предупреждают уход друг друга из тела. Но когда они находятся в согласии, они покидают тело. Соединение обеих в Сушумне и есть Йога, а процесс, которым это достигается — это Пранаяма. Поэтому Хатха Йога или Хатха Видья — наука о принципах жизни, если употреблять это слово, и о различных формах жизненных Вайю, на которые Прана разделена. Прана в индивидуальном теле — это часть вселенского дыхания, или "Великого дыхания". Поэтому сначала предпринимаются попытки гармонизировать индивидуальное дыхание, известное как Пинда или Вьясти Прана, с космическим или коллективным дыханием, Брахманда, или Самасти Праной.
Этим достигается сила и здоровье. Регулировка гармонизированного дыхания помогает регулировке и успокоению ума, а затем и концентрации его.
В соответствии с троичным разделением — Адхьятма, Адхибхута, Адхидайва, — Ум (Манас), жизненная сила (Прана) и семя (Вирья) — это одно. Поэтому подчинение Манаса ведет к подчинению Праны или Вайю, а затем и Вирья. Подобно этому, контролем над Праной автоматически контролируются Манас и Вирья. Если Вирья контролируется, то та субстанция, которая под влиянием сексуального желания превращается в грубое семя, может пойти вверх под контролем обеих высших начал — Манаса и Праны. С помощью Пранаямы Шукра (семя) высыхает, а его сила восходит вверх и потом возвращается назад как нектар Шива-Шакти. [75]
75
Согласно индийским идеям семя существует в своей тонкой форме по всему телу. Под влиянием сексуального желания оно опускается вниз и в половых органах перерабатывается в грубую форму. Чтобы быть «Урдхварэтус» недостаточно только предупреждать извержение уже сформировавшегося семени, но нужно предупреждать само образование грубого семени и достичь его всасывания в общую систему. Тело мужчины, который является истинным «Урдхварэтус», имеет запах лотоса, а целомудренный мужчина, у которого формируется семя, приобретает запах, подобный запаху козла.
Пранаяма — часть всякой формы Йоги, но в Мантра Йоге и Раджа Йоге она считается вспомогательным средством. В Хатха Йоге дыхание главное средство достижения освобождения (Мокша), общей цели всех школ Йоги. Хатха Йога базируется на том, что Вритти, колебания ума, всегда связаны с Праной, и на том факте, что при соединении Ха и Тха в Сушумне и при проведении соединенных Пран к Брахма-рандхре, достигается Самадхи. Взаимосвязь материи и ума общеизвестна, и воздействие на тело оказывает влияние на психические и ментальные состояния. Методы Хатха Йоги занимаются преимущественно физическими состояниями через грубые воздействия подготовительных ступеней этой Йоги, которые совершаются посредством Крийя Джняны, и тонкие жизненные процессы, в которых действует Прана.
Для проведения грубой физической тренировки должно быть соответствующее место и нужный образ жизни, подразумевающий регулирования
питания, питья, сексуальных функций, упражнений и т. п.Практика и упражнения, связанные с Хатха Йогой, разделяются на семь ступеней или частей: очищение (Шодхана) с помощью шести действий (Шат-Карма), достижение силы и стойкости (Дридхата) с помощью поз (Асан), крепость (Стхирата) посредством положений тела (Мудра), спокойствие ума (Дхайрия) с помощью обуздания чувств (Пратьяхара), легкость (Лагхава) с помощью Пранаямы, постижение (Пратьякша) с помощью медитации и обособленность (Нирлиптата) в Самадхи.
Тот, кто страдает от неравенства Вата, Капха и Питта (кровь, лимфа и желчь), тот нуждается в практике "шести действий", (Шат Карма), которые очищают тело и облегчают Пранаяму. Для других, кто свободен от этих недостатков, в этом нет необходимости и, согласно мнению некоторых учителей, достаточно одной практики Пранаямы. Таковы первые шаги в Хатха Йоге. Очищением тела и нервов достигается здоровье, внутренний огонь становится более активным и этим облегчается задержка дыхания (Кумбхака). Иногда бывает необходимо обращение к помощи Осадхи Йоги, которая предлагает применение настойки из трав для улучшения слабого здоровья. Очищение достигается посредством шести упражнений, называемых Шат Карма.
Первое из них, омовение, имеет четыре части: внутреннее омовение (Антар Дхаути), чистка зубов, ушей, горла, груди и заднего прохода (Муладхаути). Антардхаути имеет четыре этапа:
1) Воздух гонится в живот, а потом изгоняется оттуда. Это Вата-сара.
2) Тело наполняется водой, которая потом изгоняется через задний проход — это Вари-сара, [76] Вахни-сара, в которой делается Набхи-грантхи, чтобы коснуться позвоночного столба, и Бахишкрита, когда живот с помощью Каки-мудры наполняется воздухом, воздух удерживается там половину Ямы (Яма — три часа) и потом гонится вниз. Четырехчастная Данта-дхаути состоит в очищении корня зубов, языка, ушей и полости пустот черепа (Капала Рандхра) Посредством Хрид Дхаути мокрота и желчь удаляются.
76
Кишки изгоняют из себя воздух и тогда под действием мышц заднего прохода вода всасывается в кишки, из которых вышел воздух. Другой способ, который я наблюдал — это нагнетать воздух и жидкость внутрь в уретру и потом выталкивать воздух или жидкость оттуда. Кроме своей значительной медицинской ценности, в качестве средства промывания мочевого пузыря, это также и Мудра, которая применяется при половых актах. Этим способом последователь Хатха Йоги всасывает в себя силы женщины, без утрачивания каких-либо своих веществ или сил. Но эту практику нужно осудить, как несправедливую по отношению к женщине, которая «вянет» от такого обращения.
Это делается при помощи палки (Данта-дхаути) или ткани (Васо-дхаути), проталкиваемой в горло или заглатываемой, и удаляемой потом с помощью рвоты. Мула-дхаути делается чтобы очиститься с помощью выхода Апана-вайю, или же с использованием среднего пальца и воды или же с помощью стебля желтого имбиря. Васти, вторая из Шат Карм, двухчастна и может применяться двояко: сухая и водная. Во втором случае йогин сидит в позе Уткатасана в воде, доходящей до пупка и то сжимает то разжимает анус с помощью Ашвини-мудры, так же как делается Пасчимотанасана. При этом живот ниже пупка свободно движется.
При способе, называемом Нети, ноздри очищаются куском шнурка. Лаулики — это вращение животом из стороны в сторону. Тратака — смотрение несколько минут на какой-либо объект, пока в глазах не появятся слезы. Этим способом в тантрической Упасане достигается "небесное видение". Капалабхати — процесс удаление мокроты, он тоже состоит из трёх частей — Антахкрама — вдох и выдох, Вайюкрама — когда вода пропускается через ноздри и выходит через рот, Ситкрама — обратный процесс.
Этими различными процессами тело очищается для дальнейшей практики Йоги. За очищением с помощью Шат-Карм следуют Асаны или позы, следующая стадия Хатха Йоги. С помощью Асан достигается твёрдость, Дридхата.
Асаны — это позы тела. Обычно это слово переводится как "способ сидения", хотя Асаны не обязательно должны быть сидячими — некоторые из них делаются лёжа на животе, на спине, стоя на руках и т. п. Говорят, что Асаны столь же многочисленны, как и живые существа. Всего есть 8 миллионов 400 тысяч Асан, из них лучшие — 1600 Асан; 32 же предназначены специально для человека и детально описаны. Две наиболее обычные из них — это Мукта Падмасана (сидение раскрытого лотоса), обычная ритуальная поза, и Бадха Падмасана. Кундалини Йога, как правило, выполняется в одной Асане и Мудре, в которой ступни ног прижаты к области половых органов, закрывая задний проход, а руки закрывают другие отверстия тела — ноздри, глаза, уши, рот. Это Йони Мудра. Правая пятка прижимается к анусу, а левая — против области половых органов так, чтобы закрыть отверстие мужского полового члена, который сжат и опущен в лобковую дугу так, чтобы он вовсе не был виден. Язык повернут назад с помощью Кхечари-мудры, чтобы он закрыл горло, и таким образом эти две Мудры скомбинированы.