Йога т4
Шрифт:
34. Состояние, когда работают внешние органы чувств, разбуженные жизненной энергией, лучшими из мудрецов называется бодрствованием.
35. Ты, твердо поняв это, никогда более не считай мир реальным, что приводит к неверным понятиям о смерти, болезни и разрушении!
Этим заканчивается сарга девятнадцатая «Исследование природы пробуждения, сновидения, глубокого сна и турии» книги четвертой «О существовании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, рассказанной божественным посланником и записанной Валмики.
Сарга 20.
1. Васиштха сказал:
Я тебе рассказал все это, О Рагхава, только для объяснения природы разума, без других мотивов.
2. Разум ощущает все то, в чем твердо уверен, как из-за контакта с огнем металлический шар раскаляется сам.
3. Существование и несуществование, приобретение и отказ - только воображаемые понятия разума, которые ни нереальны, и ни реальны, являясь только следствиями фантазий непостоянного разума.
4. Разум создает заблуждения и является причиной стабильности мира; этот нечистый разум своей тотальностью раскинулся как весь мир.
5. Разум - это то, что называется человеком. Только направив его на верный путь и победив его, достигаются все сокровища мира.
6. Если бы человек был только телом, как мог мудрый Шукра оказаться вовлеченным в заблуждение многочисленных рождений в разнообразных формах?
7. Потому разум является человеком, а тело - только воспринимаемый объект. Чем наполнен разум, того он и достигает, без сомнений.
8. Приложи усилия для исследования того, что непреходяще, безусильно, лишено качеств и заблуждений, и ты достигнешь этого!
9. Тело следует тому, чем наполнен разум, а не разум следует за телом. Следуй тому, что истинно, О мудрый, и оставь неистинное!
Этим заканчивается сарга двадцатая «О природе разума» книги четвертой «О существовании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, рассказанной божественным посланником и записанной Валмики.
Сарга 21. Исследование разума.
1. Рама спросил:
О бхагаван, знающий все законы! В моем сердце есть сомнение, которое никак не может успокоиться, как волна в океане.
2. Как и где в чистом беспредельном бесконечном чистом Сознании, неразделенным на время и пространство, может существовать нечистота, называемая разумом?
3. Воистину, в чистом Сознании нет, не было и не будет никакого разделения, как и где в нем можно обнаружить нечистоту?
4. Васиштха ответил:
О Рама! Твои слова, порожденные пониманием, хороши и подобны потоку цветов небесного сада, несущему блажество освобождения!
5. Твой разум способен различать причины и следствия, и ты достигнешь высочайшего состояния, достойного Шивы и других богов!
6. Но сейчас неподходящее время для твоего вопроса, О Рама! Его время придет, когда учение подойдет к завершению.
7. Этот вопрос должен быть задан, когда я подойду к завершению учения, и тогда ответ будет также очевиден, как плод на раскрытой ладони.
8. По завершении учения, этот вопрос будет уместен,
также как уместен крик павлина в сезон дождей и прощальная песнь лебедя осенью.9. Синева неба красива и уместна в свое время, когда сезон дождей прошел, во время же дождей небеса покрыты густыми серыми тучами.
10. Сейчас, О благородный, слушай замечательное исследование разума, действия которого приводят к повторяющимся рождениям человека.
11. Когда Сознание начинает размышлять, оно становится разумом, и это то, что всеми искателями называется кармой.
12. Различные знатоки писаний дают ему различные красочные названия в зависимости от точки зрения.
13. Чего разум ни пожелает в своих непостоянных мыслях, тем он и становится, обретая материальность в себе, подобно пребывающему в ветре густому аромату.
14. Стремясь к чему-то, он думает и о многом другом, и так, наслаждаясь в себе приятными чувствами, он удовлетворяет сам себя.
15. То, в чем разум убежден, к тому он и стремится, и это наполняет весь разум, органы и тело.
16. О Рама, тело следует за мыслями разума, как ароматы цветов увлекаются ветром.
17. Движение органов чувств вовлекает в танец органы действия, как ветер поднимает с земли и закручивает клубы пыли.
18. Естественная сила разума проявляется в возбуждении органов чувств и приводит к действиям, как пыль кружится от ветра.
19. Таким образом, разум является действием, и известен как семя действия; они в действительности нераздельны, как цветок и его аромат.
20. Какие бы убеждения ни пребывали в разуме, они становятся плотными и материальными из-за постоянного повторения, и из них вырастают ветви, называемые движением и действием.
21. В соответствии с действиями достигаются результаты, наслаждаясь которыми, человек скоро теряет свободу.
22. О чем разум думает, то он и ощущает как реальность, и его убеждением, что «я хочу только этого и ничего другого» растет.
23. Люди всегда стремятся к правильному поведению, наслаждениям, безопасности и освобождению, но у каждого свое понимание этого.
24. Последователи Капилы считают разум изначально чистым, и эти их воззрения отражены в их интерпретациях писаний.
25. Считая, что освобождение достигается только их методом и никак иначе, они пребывают в ограничениях своих собственных заблуждений и распространяют свои воззрения.
26. Ведантины считают, что мир неотделим от Брахмана, и освобождение достигается спокойствием и контролем над разумом и органами чувств.
27. Считая, что освобождение достигается только так и никак иначе, они пребывают в ограничениях своих собственных заблуждений и распространяют повсюду свои воззрения.
28. Вигьянавадины тоже полны своих заблуждений, и считают, что освобождение достигается неподвижностью разума и органов чувств.
29. Считая, что освобождение достигается только так и никак иначе, они пребывают в ограничениях своих собственных заблуждений и стремятся распространить их среди других.