Ваш ангел-хранитель
Шрифт:
Отгородившийся от Господа в пороке и безумии, человек становится жертвой дьявола. В пьяном состоянии он не забывает о своих влечениях и обидах. Если бы он был трезв и внимал трезвым разумом слову Господа, то без сомнения оставил бы дурные влечения и простил обиды. В пьяном состоянии он страдает от влечений и обид сильнее, поэтому и творит большое зло, увеличивая свои прегрешения. Что творит пьяный – известно всем.
Будучи в нетрезвом состоянии, человек готов к любому преступлению – не только против религиозной нравственности, но и общественной морали, а также против закона. Количество криминальных преступлений, совершенных пьяницами, значительно привышет те же преступления, допущенные людьми трезвыми.
Самоубийство ничуть не менее тяжело, чем остальные прегрешения, к которым человек склоняется из-за пьянства. Самоубийство – страшнейшее преступление, поскольку у человека нет права отнимать свою жизнь у Бога и у природы. Человек является живой частью мира. Он несет в себе частичку Божественного. Значит не вправе он сам уходить в никуда, покидая этот мир. Не может, потому что обедняет всех вокруг. Это понимает человек с трезвым рассудком, но не понимает пьяный, который не видит страшного греха, кроющегося в этом преступлении.
Пьянство приводит ко многим болезням, оно поражает все тело несчастного, не доставляя больше никакого удовольствия. Из-за пагубной склонности поражается сердечно-сосудистая система, заражается кровь, стареет само сердце, заболевают желудочно-кишечный тракт и прочие органы пищеварения, в первую очередь печень, почки. Но больше всего страдает мозг, который из-за систематического употребления алкоголя разрушается настолько, что даже в трезвом состоянии алкоголик не владеет рассудком. Сумасшествие становится зачастую печальным итогом пьянства.
У алкоголиков рождаются слабоумные дети – порок родителей обращается против них же. И это оттого, что алкоголик – человек, не любящий Господа. Человек, не любящий Господа, не любит ближнего своего, причем уже неважно, кто этот ближний – сосед или собственный ребенок. Результат нарушения Божественной заповеди «Возлюби ближнего своего» – рождение умственно неполноценного ребенка.
Пристрастие к вину не знает меры, как и любой порок, ибо он не довольствуется грехопадением человека и своей властью над его жизнью: дьяволу нет нужды забирать жизнь человека, который ходит под Господом и любим Им. Дьяволу нужна его душа. И когда порок проникнет в нее, покорив ее для дьявола, не будет конца человеческим прегрешениям – дурным делам и мыслям.
Вино обратилось в кровь во время таинства евхаристии. А хлеб обратился в тело Христово. Это чудо Господне должно напоминать нам, что в еде также следует соблюдать умеренность. Чревоугодие – порок не меньший, чем пьянство. Оно приводит к многочисленным заболеваниям – болезням желудочно-кишечного тракта, нарушениям обмена веществ и прочим, в чем видно прямое свидетельство его пагубности и вреда для тела. И это правильно, поскольку все чрезмерное не может идти ему на пользу, поскольку создано оно для строго определенного количества благ земных, дарованных Господом.
Следовательно, пресыщение в еде есть порок. Причем этот порок, будучи одной тяжести с пьянством, гораздо омерзительнее последнего. Омерзительнее потому, что примитивен, и само желание тешить утробу примитивно. Запутавшийся, испугавшийся испытаний человек может склониться к пороку пьянства. В этом оправдание человека перед Богом. Чревоугодие не имеет оправдания, поскольку не имеет цели. Только личная прихоть склоняет человека к этому пороку.
Человеку не особенно много нужно от жизни, чтобы существовать. Тело его получает от природы все, на что дает свое благословение Господь Бог. Святые дары Господа позволяют
держать тело в состоянии, когда не чувствует он ни голода, ни болезни. Если держать его в таком состоянии, когда ничто не тревожит его, как дух и разум становятся необремененными земными заботами и устремляются к Господу, в услужение Ему уже в земной жизни.Все желания и влечения сверх того глубоко порочны. Человек таков, каковы его влечения, говорил блаженный Августин. Греховные влечения и желания – это все потребности сверх меры, поэтому они делают саму сущность человека и его жизнь порочной. Все, что ни потребует плоть человека свыше доступного – данного Богом, есть зло. Не может быть непорочным человек, который многого хочет от жизни, ибо в чрезмерном коренится безнравственность.
Один из семи мудрецов Древней Эллады – Солон – говорил, что в погоне за излишним человек теряет необходимое. В этом видна рука провидения и воля Божья. Необходимое – это то, что дает покой человеческому телу и спокойствие духу и разуму. Теряя необходимое, человек теряет телесный покой и душевное спокойствие. Таким образом, в погоне за излишествами он причиняет себе мучения. Через мучения ангелы-хранители пытаются остановить его от грехопадения и спасти от порока.
Сущность наслаждения заключается исключительно в самом желании его. Тело и разум не могут получать истинное удовольствие от того, что чрезмерно, что пресыщает. Поэтому единственное, чем живет человек, алчущий телесных наслаждений, – это самим желанием таковых. Значит легче разумному человеку подавить в себе самое первое желание, поскольку после его осуществления, не получив достаточного наслаждения, он вновь испытывает желание. Так и живет – ради желания открывает двери пороку. Желание неуемно, оно растет, а следом за ним растут и пороки. Что же приносят большие желания? Ничего, кроме пресыщения и прострации. То, что берет он из природы сверх Божественного, – от дьявола, потому не может принести добро, но приводит лишь к пресыщению.
Потому всякое излишество есть порок! И добродетель заключается, напротив, не в том, чтобы избегать порока, но в том, чтобы бороться с желанием и избегать его. Поскольку через непомерные плотские желания входит в жизнь порочность. Когда тело спокойно, спокоен и дух. Истинное счастье даруется Богом, а потому оно – в душе. Это счастье недостижимо для тела, оно чувствуется душой и понимается разумом. Божественное счастье поэтому достижимо лишь для души и разума, которые освобождаются от чувственного (карнального), но приобщаются к добру и Божеству.
Чувственное удовольствие в меру поддерживает жизнь тела, успокаивает его после страданий. Если тело ищет сверх того, значит оно неспокойно, неспокойны разум и дух. Добро и Божественное недостижимы. Следует ли живому и здоровому телу искать больше того, что необходимо для жизни? Нет, потому что найти сверх того можно лишь порок. Ни покоя для тела, ни спокойствия для разума – лишь порок для души. Без покоя для тела и разума начинаются переутомление и износ организма и приходит скорая смерть. В этом виден дьявольский замысел: поскорее заполучить загубленную грехами душу.
Все вышесказанное касается и того порока, о котором прежде мы не упоминали, – порока прелюбодеяния. Секс – суть телесное наслаждение, потому он не может дать человеку больше, чем пресыщение и прострацию. Сексуальное наслаждение позволяет человеку ощутить единение с другим, потому секс и зовется близостью. Спрашивается, для чего сближаться с человеком, а после разъединяться с ним и искать себе нового партнера? Это же нарушает заповедь «Возлюби ближнего своего». Следовательно, прелюбодеяние препятствует духовной любви между людьми, а стало быть и препятствует любви человека к Господу, потому что если человек не любит окружающих, то он не любит и Бога.