Чтение онлайн

Разве уязвление будет касаться тела, а страдание Слова? Почему и утверждаете вы, что пострадал Бог, говоря это сообразно с своим мудрованием, лучше же сказать, согласно с арианами. Ибо так и они учат. Так, по вашему, и в воскресении воздвигнуто будет Слово. Ибо необходимо, чтобы во аде восприято было некое начало воскресения, да совершенны будут и воскресение и разрушение смерти, и избавление содержавшихся там духов.

17) Если же Слово претерпело сие, то где непреложность и неизменяемость Слова? Как Слово, неприкровенно явившись во аде, признано за человека в смерти? Почему и Господь сказал иудеям: Аз воскрешу Его (Иоан. 6, 44), а не: возстану из ада? Если Слово, подвергшись смерти, имело нужду в возставляющем Его от смерти, то не Его будет победа, а Того, Кто возставляет Его.

Почему же устами Пророков предвозвещено о душе Его? Почему Господь в явление Свое, исполняя обетование, сказал: душу Мою полагаю за овец Моих (Иоан. 10, 15)? Что душа сия есть дух, ясно учат и святыя Писания и сам Господь, когда сказал Он, что тело убивается людьми, а душу не могут они

убить, потому что она — дух. Сим–то духом возмутися Иисус (Иоан. 13, 21). Сего–то духа разлучение с телом совершилось на кресте. Так умерло тело и произошло его разрешение; а Бог–Слово непреложно был и в теле, и в душе, и в Себе самом, сый в лоне Отчем, в показание Своей неизменяемости. В том же зраке, который был в Нем подобен нашему, изобразил Он там нашу смерть, чтобы в Нем уготовать для нас и воскресение, возвратив из ада душу, и из гроба тело, чтобы явлением души в смерти уничтожить смерть, и погребением тела во гробе привести в бездействие тление, и из ада и из гроба явив безсмертие и нетление, в подобном нашему теле совершив нам путь, и разрешив нас содержимых в плену. Сие–то и было чудно; в сем–то и состояла благодать. А вы, признавая одну плоть, не можете показать ни осуждения греха, ни разрушения смерти, ни совершения воскресения, ни непреложности Слова; потому что блуждаете вне святых Писаний, говоря то, что лжеумствуют ариане, тогда как в святых Писанiях ясно говорится о душе, и домостроительство совершено в явлении всей полноты и совершенства.

18) Но одни из еретиков, исповедуя Видимаго, не веруют в Его Божество; другие, исповедуя Богом, отрицают рождение Его плоти; иные же, признавая плоть, отрицают явление души Его, и уподобляются безумствующим ученикам ариан, которые соплетают ухищренные и затруднительные вопросы, чтобы, возбуждая ими сомнение, склонять на свою сторону людей простых, когда сами колеблются в вере. Подобно сему и нынешние еретики навыкли спрашивать: Что такое родившийся от Марии? Бог, или человек? Потом, если скажешь спрашивающему: человек, — изъявит он неверие в Божество Его, соглашаясь с неверующими в оное еретиками. А если скажешь: Бог, — то будет отрицать рождение плоти Его, и присоединится к отрицающим оное еретикам. Потом опять спрашивает: Кто пострадавший? Кто распятый? Бог, или человек? — чтобы опять, если скажешь: Бог, произнести ему хульное слово с нечестивыми арианами, а если скажешь: человек, продолжать речь по иудейскому понятию.

Посему–то святыя Писания проповедуют, что Слово есть Бог от Отца неизреченно, и что Оно напоследок времен родилось от Девы человеком, чтобы невозможно было не исповедывать Его Богом и отрицать рождение плоти. Где именуется плоть, там Писания разумеют устройство целаго состава, кроме греха, а с именем человека соединяют понятие страдания, и не простираются далее, как написано в святых Писаниях. О Божестве же Слова исповедуют непреложность и неизреченность. Посему–то и Слово богоглаголется, и излагается родословие человека, чтобы один и тот же естественно и истинно был в том и другом, был Богом в присносущии Божества и создании твари, и человеком в рождении от жены и возрастании с годами, Богом в животворных благодеяниях и Богомь сильным в чудодействиях, человеком же в подобных нашим страданиях и в наших немощах. И Слово есть Бог в явлении безсмертия, нетления и непреложности, и человек в пригвождении ко кресту, в излиянии крови, в погребении тела, в снисшествии во ад, и в воскресении из мертвых. Так, Христос воздвигается из мертвых, и Сый Бог воздвигает мертвых.

19) Посему, суесловят приписывающие страдание Божеству Его, или неверующие вочеловечению Его, или единаго именующие двумя, или предприемлющие производить измерение плоти Его и осмеливающиеся сверх Писаний определять: сколько или как. В подобных этим примышлениях преткнулся ум еретиков; Маркион уклонился от истины по преизбытку хулы; Манихей введен в заблуждение мнением о начале греха; Валентин погрешил под предлогом ведения; а Павел Самосатский и так–называемый Фотин с последователями пали по неверию в Божество; Арий же хулил по безумию. И вы, вдаваясь в подобные споры, говорите, чего нет в Писании, и совращаете неутвержденных. Но достаточно веровать тому, что написано и совершено, как говорит Павел: по подобию по всяческим, разве греха (Евр. 4, 15); и также Петр: Христу убо пострадавшу за ны плотию, и вы в туже мысль вооружитеся (1 Петр. 4, 1), чтобы, простершись далее сего, не отринуть истины.

1) Возлюбленнымъ и вожделеннейшимъ сослужителямъ: Евсевію, Люциферу, Астерію, Киматію и Анатолію Афанасій и пребывающіе въ Александріи Епископы изъ Италіи, Аравіи, Египта и Ливіи, Евсевій, Астерій, Гаій, Агафъ, Аммоній, Агафодемонъ, Драконтій, Аделфій, Ермеонъ, Маркъ, Феодоръ, Андрей, Пафнутій, другой Маркъ, Зоилъ, Мина, Георгій, Лукій, Макарій и прочіе желаютъ премного о Христе радоваться.

Уверены мы, что, будучи служителями Божіими и добрыми строителями, имеете вы достаточныя силы благоустроить все дела церковныя. Но поелику дошло и до насъ, что весьма многіе, прежде по упорству отъ насъ отделявшіеся, желаютъ ныне быть въ мире съ нами; а многіе, отступивъ отъ сношенія съ аріанами, ищутъ общенія съ нами: то почли мы необходимымъ, что написано нами и возлюбленными нашими Евсевіемъ и Астеріемъ, то написать и къ вашей доброте, о возлюбленные и подлинно вожделеннечшіе сослужители. Мы радуемся

таковому известію. и желаемъ, чтобы, если и остается еще кто далекимъ отъ насъ, и если кто, повидимому, сходится еще съ аріанами, то и онъ бежалъ бы аріанскаго ихъ безумія, и наконецъ все и повсюду могли бы сказать: единъ Гасподь, едина вера (Ефес 4, 5). Ибо, какъ сказалъ Песнопевецъ, что добро, или что красно, но еже жити братіи вкупе (Псал. 132, 1)? А домъ нашъ — Церковь, и у насъ прилично быть одному и тому–же образу мыслей, ибо веруемъ, что въ такомъ случае будетъ съ нами обитать и Господь, сказавшій: вселюся въ нихъ и похожду (2 Кор. 6, 16), и: зде вселюся, якоже изволихъ (Псал. 131, 14). Где же — зде, какъ не тамъ, где проповедуется одна вера, одно благочестіе?

2) Посему, действительно, и мы египетскіе вместе съ возлюбленными нашими братіями, Евсевіемъ и Астеріемъ, намеревались идти къ вамъ, какъ по многимъ причинамъ, такъ особенно для того, чтобы облобызать любовь вашу и сообща насладиться такимъ миромъ и единомысліемъ. Но поелику, какъ объясняли мы и въ другихъ посланіяхъ, и какъ можете узнать отъ самихъ сослужителей нашихъ, удерживаютъ насъ церковныя нужды; то мы поскорбели и упросили этихъ сослужителей нашихъ, Евсевія и Астерія идти къ вамъ вместо насъ. И благодареніе ихъ богочестію, что хотя сами и могли поспешить въ свои епархіи, однако–же всему предпочли путешествіе къ вамъ ради настоятельной церковной нужды. Получивъ ихъ согласіе, утешились мы темъ, что, когда они и вы будете тамъ, и мы все почтемъ себя соприсутствующими съ вами.

3) Итакъ, всехъ желающихъ быть въ мире съ нами, особливо же имеющихъ собранія въ старомъ городе, а также отступившихъ отъ аріанъ, пригласите къ себе, пріимите ихъ, какъ отцы детей, присвойте себе какъ учители и попечители, и соедините ихъ съ возлюбленными нашими, сущими съ Павлиномъ; ничего же не требуйте отъ нихъ больше, а только, чтобы предали анафеме аріанскую ересь, и исповедали веру, святыми Отцами исповеданную въ Никеи, предали также анафеме утверждающихъ, что Духъ Святый есть тварь и отделенъ отъ сущности Христовой. Ибо не разделять Святую Троицу, и не говорить, будто бы нечто изъ Нея есть тварь, значитъ истинно отступить отъ ненавистной ереси аріанъ. А те, которые притворно приписываютъ себе веру, исповеданную въ Никеи, дерзаютъ же произносить хулу на Духа Святаго, не более делаютъ, какъ только на словахъ отрицаются аріанской ереси, содержатъ же ее въ сердце. Всеми да будутъ преданы анафеме нечестіе Савеллія и Павла Самосатскаго, безуміе Валентина и Василида и безразсудство манихеевъ. Ибо, когда будетъ все это, тогда все соделаются свободными отъ всякаго худого подозренія, и видима будетъ единая чистая вера вселенской Церкви.

4) А что эта вера содержится и нами, и имевшими всегда съ нами общеніе, это, думаемъ, не неизвестно и вамъ и всякому другому. Поелику же участвуемъ въ радости намеревающихся вступить въ единеніе, какъ всехъ, такъ преимущественно имеющихъ собранія въ старомъ городе, и какъ за всехъ, такъ за доброе преднамереніе последнихъ, наипаче прославили мы Господа; то умоляемъ васъ на этихъ условіяхъ пребывать съ ними въ единомысліи, и, по сказанному прежде, какъ вамъ ничего б'oльшаго не требовать отъ имеющихъ собранія въ старомъ городе, такъ и сущимъ съ Павлиномъ не выставлять на видъ ничего иного, кроме Никейскихъ определеній.

5) Объявляемый же некоторыми листъ, будто написанный о вере на Сардикійскомъ Соборе, запретите вовсе читать или ссылаться на него; потому что Соборъ не определялъ ничего такого. Хотя некоторые, подъ видомъ, что изложеніе веры Никейскаго Собора недостаточно, желали писать о вере и усильно покушались на это: однако–же, святый Соборъ, сошедшійся въ Сардике, вознегодовалъ на то, и определилъ — не писать больше о вере, но довольствоваться верою, исповеданною Отцами въ Никеи; потому что исповеданіе это ни въ чемъ не имеетъ недостатка, но исполнено благочестія; и не должно вторично излагать исповеданіе веры, чтобы исповеданіе, написанное въ Никеи, не могло быть почтено недостаточнымъ, и не было дано этимъ повода желающимъ часто писать и делать определенія о вере. Почему, еели кто будетъ выставлять на видъ это или другое изложеніе веры, останавливайте такихъ, и убеждайте ихъ пребывать лучше въ мире; и мы ничего более не видимъ въ этихъ людяхъ, кроме одного упорства.

Скажемъ и о техъ, которыхъ порицали иные, за употребленіе реченій — три постаси, — такъ какъ реченія эти взяты не изъ Писанія и подозрительны. Хотя мы и просили ничего большаго не требовать, кроме Никейскаго исповеданія; однако–же, по причине спора спрашивали ихъ: не именуютъ ли они, подобно аріанамъ, постаси сіи отчужденными, разобщенными, и взаимно иносущными, каждую же постась особо отдельною, какъ отделены другія твари и раждаемые отъ людей; или, не именуютъ ли постасей различными сущностями, каковы напримеръ золото, или серебро, или медь; или, какъ другіе еретики именуютъ три начала и трехъ боговъ, не такъ ли и они, думая объ постасяхъ, именуютъ ихъ? — И они подтвердили, что не въ такомъ смысле именуютъ, и что никогда такъ не думали. Когда же спросили мы ихъ: почему же говорите это, и вообще, для чего употребляете такія реченія? — они отвечали: для того, что веруемъ во Святую Троицу; знаемъ же Троицу не по имени только, но истинно сущую и пребывающую, истинно сущаго и пребывающаго Отца, истинно сущаго и пребывающаго самосущимъ Сына, пребывающаго и сущаго Духа Святаго; не именуемъ же трехъ боговъ или трехъ началъ, и вовсе не терпимъ утверждающихъ это или мудрствующихъ такъ; но ведаемъ Святую Троицу, и единое Божество, и единое Начало, и Сына единосущнаго Отцу, какъ изрекли Отцы, и Духа Святаго — не тварь и не чуждаго, но собственнаго сущности Сына и Отца и нераздельнаго съ Ними.