Чтение онлайн

Сам же Вождь и Царь всего, Собою утверждая все, делает все к славе и ведению Отца Своего, и делами, какия совершает Он, какбы учит и говорит: ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их (Прем. 13: 5).

45) Как, воззрев на небо и рассмотрев его украшение и свет звезд, должны мы восходить мыслию к Слову, Которым все приведено в благоустройство; так, представляя умом Божие Слово, необходимо нам представлять и Отца Его Бога, от Которого исходя, справедливо именуется Слово истолкователем и Ангелом Отца Своего. Это можно нам видеть и на себе самих. Когда у человека исходит слово: заключаем, что источник слова есть мысль, и вникая в оное, усматриваем означаемую словом мысль; тем паче, в высших представлениях и в несравненном превосходстве, усматривая силу Слова, составляем себе понятие и о благом Его Отце, как говорит сам Спаситель: Кто Меня увидел, увидел Отца (Иоан. 14: 9).

Но яснее и в большей мере проповедует о сем все богодухновенное Писание, основавшись на котором и я пишу тебе это; потому и ты, читая сие, можешь верить сказанному мною; ибо слово под–тверждаемое многими имеет непререкаемое доказательство.

Итак, Божие Слово издревле предограждало народ иудейский, говоря об уничтожении идолов: Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли (Исх, 20:4). Причину же уничтожения идолов дает видеть в другом месте, говоря: их идолы — серебро и золото, дело рук человеческих. Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не обоняют; есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят; и они не издают голоса гортанью своею (Псал. 113:12–15). Не прошло оно молчанием и учения о твари; напротив же того, хорошо зная красоту тварей, чтобы иные, взирая на них, не как на дело Божие, по красоте их не стали кланяться им, как богам, предограждает

людей, говоря: дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом (Втор. 4:19). Разделил не для того, чтобы твари эти были богами языческих народов, но чтобы, по сказанному, из действия их и язычники познали Создателя вселенной Бога. Народ же иудейский издревле имел у себя полнейшее учение, потому что не из дел только творения, но и из божественных Писаний, почерпал ведение о Боге. И вообще, отвлекая людей от идольской прелести и от неразумного представления о богах, Писание говорит: да не будет у тебя других богов пред лицом Моим (Исх. 20:3). Воспрещает людям иметь иных богов, не потому, что иные — действительно боги, но чтобы, отвратившись от истинного Бога, не начали обоготворять несуществующее; а таковы наименованные богами у стихотворцев и историков, о которых доказано, что это — не боги. И самый образ выражения показывает, что они — не боги; сказано: да не будут тебе бози инии; чем означается будущее время; а что произойдет в будущее время, того, когда говорится о сем, нет еще.

46) Истребив же языческое или идольское безбожие, умолкло ли божественное учение, попустило ли человеческому роду влаяться вовсе не причастным ведения о Боге? Нет; а напротив того, предваряет оно мысль сию, говоря: Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть (Втор. 6:4). И еще: и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими (5). И еще: Господа, Бога твоего, бойся, и Ему [одному] служи, [и к Нему прилепись,] и Его именем клянись (13). А что о промышлении и о благоустроении Слова, простирающихся на все и во всем, свидетельствует все богодухновенное Писание, достаточным доказательством утверждаемого теперь служит та вера в Слово, с какою говорят Богословы: Ты поставил землю, и она стоит. По определениям Твоим все стоит доныне (Псал. 118, 90. 91). И еще: пойте Богу нашему на гуслях. Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву [и злак на пользу человеку]; дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему (Псал. 146:7–9). Чрез кого же дает? Не чрез Того ли, Кем все сотворено? Ибо кем сотворено, тот, по естественному порядку, у промышляет о всем. Кто же это, как не Божие Слово, о Котором в другом Псалме говорит: Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его — все воинство их (Псал. 32:6)? Подтверждает же, что и все о Нем и Им сотворено, в чем и уверяет нас, говоря: ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось (9); как и великий Моисей в том же удостоверяет, в начале мироздания объясняя сказанное, и говоря: и рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1:26); потому что, и совершая творение неба, земли и всего, Ему же говорил Отец: да будет небо; да соберутся воды, и да явится суша, да изведет земля траву и всякое животное; посему и можно обличить иудеев, как не верно пользующихся Писаниями. Ибо спросят у них: с кем беседует Бог, когда говорит, и повелевая? Если повелевал тварям и с ними беседовал; то напрасно было слово; тварей еще не было, а только должны были произойдти. Никто же не говорит, с тем, чего нет. Никто не повелевает и не обращает речи к непроизшедшему еще, чтоб оно произошло. Если бы Бог повелевал тому, что будет; то надлежало бы сказать: будь, небо; будь, земля; произрасти, трава; будь сотворен, человек. Теперь же не сотворил еще сего, а повелевает, говоря: сотворим человека, и: да произрастет трава, — чем показывается, что Бог разглагольствует об этом с Кем–то близким к Нему. Поэтому необходимо, чтобы с Ним был некто, с кем собеседуя, творил Он вселенную. Кто же это, как не Слово Его? С Кем (пусть скажут) беседовать Богу, как не с Словом Своим? Или Кто был с Ним, когда творил Он всякую тварную сущность, как не Премудрость Его, Которая говорит: когда творил небо и землю, с Ним бех (Притч. 8:27). Под наименованием же неба и земли заключает все сотворенное на небе и на земле. Сопребывая же со Отцом, как Премудрость, и на Него взирая, как Слово, создает, приводит в бытие и благоустрояет вселенную, и как сила Отчая поддерживает в бытии всю совокупность тварей, как говорит Спаситель: все, что вижу творящего Отца, и Я также творю (Иоан. 5:19); и священные Ученики Его учат: всяческая Тем и о Нем быша (Кол. 1:16). Он, как благое рождение от Благого и как истинный Сын, есть Отчая Сила и Премудрость и Слово, и все это не по причастию, не потому, что дано Ему сие во–вне, как дается Его причастникам, которые Им умудряются, чрез Него соделываются сильными и разумными; но потому, что Он есть источная Премудрость, источное Слово, источная, собственно Отчая, Сила, источный Свет, источная Истина, источная Правда, источная Добродетель, Отпечатление, Сияние, Образ; короче сказать — всесовершенный плод Отца, единственный Сын, неизменяемый Отчий Образ.

47) И кто, кто изочтет Отца, чтобы изыскать и силы Слова Его? Ибо, как Он есть Отчее Слово и Отчая Премудрость, так и снисходя к тварям, для познания и уразумения ими Рождшего, делается для них источною святынею, источною жизнию, Дверию, Пастырем, путем, Царем, Вождем, Спасителем во всем, животворящим Светом и общим о всех промышлением. Сего–то благаго и зиждительнаго Сына имея от Себя, Отец не сокрыл Его не известным для тварей, но ежедневно открывает Его всем; потому что Им все стоит и живет. А в Нем и чрез Него являет Отец и Себя самого, как говорит Спаситель: Я во Отце, и Отец во Мне (Иоан. 14:10); почему необходимо Слову быть в Рождшем, и Рожденному быть совечным Отцу.

Но при всем том, когда ничто не существует независимо от Отчего Слова, небо же и земля и все, что на них, От него зависят, — несмысленные люди, отвергнув ведение о Нем и благочестие, не сущее предпочли сущему; вместо действительно сущего Бога обоготворили не–сущее, служа твари вместо Творца, и делая неразумное и злочестивое дело. Это подобно тому, как если бы кто дивился произведениям художника, и приведенный в изумление зданиями в городе стал попирать ногами самого здателя, или бы начал хвалить мусикийское орудие, но отринул бы того, кто составил и настроил его. Подлинно, это люди несмысленные и слепотствующие! Как иначе узнали бы мы дом, корабль, лиру, если корабля не построил кораблестроитель, дома не воздвиг зодчий, лиры не сделал музыкант? Посему, как отрицающий это безумен и даже выше ,всякого безумца, так, по моему мнению не здравы умом и те, которые не признают Бога и не чтут Слова Его, общего всех Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, — Слова, Которым Отец все благоустрояет и содержит, и промышляет о всем во вселенной.

И ты, христолюбец, имея веру в Него и благочестие, радуйся и будь благонадежен, что плодом веры в Него будет бессмертие и небесное царство, если только душа благоустрояет себя по Его законам. Ибо как живущим по заповедям Его — наградою вечная жизнь, так идущим противоположною стезею, а не стезею добродетели, — великий стыд и неотвратимая опасность в день суда, за то, что, зная путь истины, делали противное тому, что знали.

Устремите взоры ума вашего и посмотрите на это новое чудо, совершившееся ныне. Взгляните на непостижимое чудо Божіе и воздайте славу Богу. Размыслите о несказанномъ человеколюбіи Его и о величіи домостроительства Его и замените слезы радостію. Для Бога нетъ ничего невозможнаго. Будучи Богомъ, Онъ все можетъ. Но то, что случилось въ наши дни и среди насъ, приводитъ въ ужасъ сердце всякаго, кто бы ни услышалъ объ этомъ. Поистине небо пришло въ ужасъ отъ того, на что некоторые отважились. Снова пропасти ужаснулись; солнце, луна и звезды помрачились отъ того, что случилось; но снова же затемъ все небесныя силы возрадовались тому, что сделалъ Господь Своимъ домостроительствомъ. Послушайте же и подивитесь тому, чт'o случилось въ наши дни. Разумея уразумейте; прежде внешняго слуха преклоните ухо сердца вашего и послушайте. Есть городъ Беритъ, который граничитъ съ Тиромь и Сидономъ и подвластенъ Антіохіи. Въ этомъ городе Берите было весьма много іудеевъ. Неподалеку отъ ихъ синагоги, которая была очень велика, одинъ христіанинъ нанялъ у кого то домикъ и въ немъ, противъ постели своей, прибилъ икону Господа нашего Іисуса Христа. Спустя немного времени этотъ христіанинъ нашелъ себе более просторное помещеніе; такъ какъ онъ нуждался въ немъ. И это, какъ я убежденъ, случилось по благодати и домостроительству Господа нашего Іисуса Христа, Который хочетъ, чтобы все люди спаслись и пришли въ познаніе истины (1 Тим. 2, 4), и являетъ чудеса Свои чтущимъ Его и всемъ верующимъ въ Него, въ обличеніе нечестивыхъ и въ утвержденіе верующихъ. Итакъ этотъ христіанинъ, какъ я сказалъ, искалъ себе более просторное помещеніе, нашелъ его въ одномъ месте города и, переходя туда изъ дома, находившагося неподалеку отъ синагоги іудейской, перенесъ все свое имущество, но, но забвенію (а вместе и по домостроительству Божію), забылъ и оставилъ тутъ икону Господню, про которую я говорилъ. Какой то іудей нанялъ себе этотъ самый домъ, где стояла икона Господня; неренесши все свое имущество, онъ сталъ жить въ этомъ доме, ни чуть не замечая иконы Господней, которая стояла тамъ, потому что онъ не обращалъ и вниманія на то место. Въ одинъ день этотъ іудей позваль на обедъ своего соплеменника. Но время обеда позванный іудей поднялъ

глаза и видитъ икону Господа нашего Іисуса Христа. Тогда онъ сказалъ позвавшему его: какимъ образомъ ты имеешь эту икону, когда ты іудей? Затемъ онъ произнесъ весьма много неосновательныхъ ругательствъ противъ Господа. Я не дерзаю описывать ихъ, — да не будетъ! — хотя позванный гость произнесъ ихъ противъ Спасителя нашего. Тогда позвавшій, увидевши икону Господню, успокоилъ позваннаго имъ іудея, сказавъ, что до сихъ поръ онъ не видалъ этой иконы; и позванный замолчалъ. Но потомъ онъ пошелъ къ своимъ архіереямъ и обвинялъ іудея, живущаго въ дому, где находилась икона Господня, говоря, что такой–то іудей имеетъ въ дому своемъ икону Назорея. Выслушавъ его, они сказали: а можешь ли ты это доказать? Онъ утверждалъ, что докажетъ это въ дому того іудея. Тогда они исполнились гнева, но на этотъ вечеръ успокоились. На следующее же утро іудейскіе архіереи и священники, взявъ донесшаго іудея и собравъ толпу своего народа, пошли къ квартире іудея, где находилась икона Господня. Пришедши къ указанному месту, архіереи и священники ворвались въ домъ вместе съ донесшимъ и увидели, что икона Господня стоитъ. Тогда они очень разсвирепели и іудея, жившаго въ этомъ дому, отлучили отъ синагоги и изгнали, а икону Господа нашего Іисуса Христа сняли и сказали: какъ некогда поругались надъ Нимъ отцы наши, такъ поругаемся надъ Нимъ и мы. Затемъ начали плевать въ лицо святой иконы Господней и бичевали ее предъ лицемъ собравшихся. Бичевали икону Господню съ той и другой стороны и говорили: что сделали съ Нимъ отцы наши, все это сделаемъ и мы съ иконою Его. Затемъ говорятъ: мы слышали, что они поругались надъ Нимъ, — и мы сделаемъ тоже. Тогда они безчисленное изрыгнули множество ругательствъ противъ иконы Господней; мы не смеемъ и произнести ихъ! Затемъ говорятъ: мы слышали, что отцы наши пригвоздили руки и ноги Его. Тоже самое сделаемъ Ему и мы. Тогда они вонзили гвозди въ руки и ноги Господни, изображенныя на иконе. Потомъ беснуясь говорятъ: мы слышали, что они посредствомъ губки напоили Его уксусомъ и желчію; сделаемъ это Ему и мы. И сделали, поднесши къ устамъ Господнимъ, изображеннымъ на иконе, губку, наполненную уксусомъ. Онять говорятъ: мы знаемъ, что отцы наши тростію били Его по голове; тоже сделаемъ и мы. И взязъ трость, били по голове Его на иконе. Затемъ наконецъ говорятъ: мы доподлинно знаемъ, что копіемъ ребро Его прободоша. Ни въ чемъ не отстанемъ отъ нихъ, но сделаемъ и это. Тогда приказали принести копье и предложили кому–то взять его и кольнуть имъ въ бокъ иконы Господней. И тотчасъ потекло изъ нее большое количество крови и воды.

Христе! слава Тебе! Непостижимый! слава Тебе! Кто, якоже Ты, Господи? Кто кроме Тебя Богъ, творящій страшное и ужасное? О чудо, свидетельствующее о величіи Спасителя нашего! Поистине и ныне, видя это, ужаснулись святыя высшія силы! О какъ Ты человеколюбивъ, Господи! О какъ Ты великодушенъ! О какъ Ты милостивъ! Ибо прежде ради насъ и нашего ради спасенія Ты, будучи безплотнымъ, воплотился отъ девы Маріи и былъ распятъ плотію, по божеству Своему будучи безстрастнымъ. Ныне же, Господи, Ты снова распятъ въ виде иконы, во обличеніе нечестивыхъ и всехъ неверныхъ, и въ утвержденіе пребывающихъ въ истине и верующихъ въ Тебя. Но слава Тебе, Господи, единому Всемогущему, а также и преблагословенному Богу нашему и Отцу со Святымъ Духомъ. Аминь.

Вы же, дети, послушайте, чт'o Господь соделалъ после этого, такъ какъ и остальное было деломъ Его благоволенія. После того, какъ копьемъ прободенъ былъ бокъ иконы Господней и потекла кровь съ водою, какъ это сказано выше, архіереи и священники іудейскіе говорятъ: такъ какъ почитатели Его разглашаютъ, что Онъ многихъ исцелялъ; то возьмемъ теперь эту кровь съ водою, отнесемъ въ синагогу и, собравъ всехъ одержимыхъ недугами, помажемъ ихъ; и тогда увидимъ, правду ли это про Него говорили. Тогда поднесли сосудъ къ боку иконы Господней, къ тому месту ея, которое было проколото копьемъ, и откуда струилась кровь и вода, и наполнили сосудъ изъ места прободеннаго копіемъ. И пошли съ насмешками чтобы, какъ они думали, при всехъ наругаться надъ Господомъ всего. Затемъ привели всехъ одержимыхъ недугами, прежде же всехъ привели того, котораго знали какъ разслабленнаго отъ рожденія, и помазали его. И человекъ этотъ тотчасъ вспрыгнулъ и всталъ совершенно здоровымъ. Потомъ привели слепыхъ; и они также, бывъ помазаны, прозрели. Безчисленное множество одержимыхъ демонами были тотчасъ избавлены отъ нихъ. Великое и безпредельное смятеніе распространилось по всему городу; все стали стекаться ради безчисленныхъ чудесъ. Все толпы іудеевъ взволновались. Жителей въ городе было весьма много, и все они спешили сюда, неся всехъ, находящихся въ ихъ домахъ больныхъ, разслабленныхъ ли то, или хромыхъ, или безрукихъ, или сухихъ, или прокаженныхъ; приносили всехъ, такъ что наконецъ синагога, хотя и была очень велика, не вмещала всехъ; потому что, по причине безчисленныхъ чудесь, стекалось безчисленное множество народа. При этомъ все архіереи и священники и народъ іудейскій, и мужчины, и дети, и женщины уверовали въ Господа нашего Іисуса Христа и громко взывали: Слава Тебе, Христе, Котораго распяли отцы наши, Котораго распяли также и мы въ виде иконы Твоей. Слава Тебе, Сыне Божій, сотворившій столько чудесъ! Мы веруемъ въ Тебя; будь милостивъ къ намъ и пріими насъ! Такъ вопіяли все, — и вопли ихъ возносились горе: и въ то время, какъ архіереи помазывали, совершались чудеса — больные исцелялись и оживлялись. Потомъ, когда все были исцелены, тотчасъ толпы народа пошли къ епископу тамошней церкви, который зналъ уже все, что случилось, и громко взывали: одинъ Богъ Отецъ, одинъ Сынъ Единородный, одинъ Христосъ, Котораго распяли отцы наши. Мы знаемъ, что Онъ есть Богъ, и мы веруемъ въ Него. Итакъ, прославивъ Бога многими славословіями, они показали эту икону епископу и разсказали ему все, что они сделали съ иконою Господнею, а также показали кровь и воду, что вытекли изъ бока иконы, а равно разсказали о безчисленномъ множестве совершенныхъ чудесъ. Затемъ все толпой просили удостоить ихъ святаго крещенія. Епископъ, вместе съ своимъ клиромъ, принялъ ихъ, много дней оглашалъ и затемъ крестилъ, а синагогу освятилъ въ церковь Спасителя нашего Христа. А по просьбе ихъ обратилъ и прочія синагоги ихъ въ мученическіе храмы. И такимъ образомъ бысть велія радость въ этомъ городе, не только отъ того, что такъ много людей было исцелено и оживотворено, но и отъ того, что столько душъ перешло изъ (царства) мертвыхъ въ вечную жизнь.

Зная объ этомъ, любезнейшіе братія, я пожелалъ сообщить объ этомъ и вамъ, на пользу душъ вашихъ, чтобы вы, познавъ силу нашего Бога и Спасителя, Господа нашего Іисуса Христа, более укрепились въ вере въ Него и возрадовались о великихъ делахъ, совершенныхъ Имъ ныне. Итакъ воздайте Ему славу, съ сокрушеніемъ и со слезами радуясь и принося благодареніе, что Онъ удостоилъ насъ уверовать въ Него и познать Его. Съ Нимъ Отцу и Святому Духу слава ныне и присно и во веки вековъ. Аминь.

Печатается по изданію: Деянiя Вселенскихъ Соборовъ, изданныя въ русскомъ переводе при Казанской Духовной Академiи. Томъ седьмой. – Казань: Въ Университетской типографiи, 1873. – С. 250–256.

Афанасій Великій, архиепископъ Александрьскій, поведаше: чюдо преславно, достойно памяти, сътворшееся въ граде Въурите отъ иконы Христа Бога нашего. Некто хрестіанинъ, живяше въ хлевине близъ събора жидовьска, имеяше же /л. 418 б/ икону, на нейже написанъ образъ Христа Бога нашего по человеческому естеству. По времени же купи собе инъ домъ и отъиде отъ хлевины тоя, вземъ свое, остави икону Господню въ хлевине. Се же бысть по смотренію Божію, вселижеся въ ту хлевину жидовинъ, идеже бе икона Господня, и внесъ своя, живяше ту, но не ведяше, яко икона Господня стояше ту. По времени же позва на обедъ иного жидовина, друга своего. Обедающема же има, и възре званный жидовинъ, и виде икону Господню стоящу, и рече къ звавшему его: како ты, жидовинъ сый, сію икону въ храме своемъ держиши? Живяй же ту жидовинъ нача ротитися и клятися, глаголя: яко и доселе несмь ея веделъ. Отшедъ же званный жидовинъ, навади къ иереемъ, глаголя: яко онъ сый жидовинъ имеетъ икону Назарянина в дому своемъ. И исполнишася на нь все гнева, но тогда умолъчаша, понеже бе уже вечеръ. Наутрия же собра многъ народъ архиерей и старци, и пріидоша в домъ, идеже бе икона Господня, и въскочивше въ храмину, обретоша икону стоящу, /л. 418 в/ и изнесше ю, поставиша посреде събора своего и реша: якоже отци наши поругашася ему, тако и мы сътворимъ иконе сей. И начаша плевати на икону и бити по образу лица Христова сюду и овоуду, и посемъ рекоша: слышали есмы, яко и на древе пригвоздиша отци наши, да сътворимъ и мы иконе сей такоже. И вземше гвоздия въ образъ руку и ногу его вбиша, и вознесше на трость губу со оцтомъ, приложиша къ образу устъ Господень. Посемъ принесоша копіе и повелеша некоему ударити его в ребра образа Господня, и яко удари въ икону копіемъ, и абіе потече кровь и вода, и бысть страхъ великъ на всехъ жидехъ, видящихъ чюдо преславно, и наполниша сосудъ текущие воды и крови. Советъ же сътвориша, глаголюще сице: приведемъ слепыя и хромыя и бесныя, помажемъ сею кровію, да аще видимъ знаменіе, вси веруемъ Распятому: страхъ бо ны одержитъ о семъ чюдесе. И принесоша единого хрома ногама отъ рождества, ти яко помазаша отъ крове, и абіе въскочи и бысть /л. 418 г/ весь здравъ человекъ. Посемъ приведоша слепыя и ти помазани прозреша, и беснующіяся безъсчислене отъ помазаніа крове очистишася. И увидено же бысть по всему граду, и вси течаху къ неизглаголанному тому чюдеси, своя несуще недужныя, разслабленыа, прокаженныя, сухія и плазящая, и все целбу прияша. Тогда весь народъ жидовескъ вероваша въ Господа нашего Ісуса Христа, и падъше предъ образомъ иконы Господня, вопияху глаголюще со слезами: слава Тебе Христе Сыне Божій, яко таковая твориша чюдеса; слава Тебе Христе, егоже отци наши распяша. Но в тя веруемъ, приими ны припадающа ти, Владыко! Вси же жидове града того, мужи и жены и дети, къ епископу приидоша, моляще и прияти отъ него крещеніе. Икону же Господню показаша епископу, и вся яже на ней поруганія сътвориша исповедаша, и истекшую кровь и воду показаша, и многа отъ нея чюдеса сказаша. Ихже приимъ епископъ и на многы дни поучивъ и вся съ женами и съ детьми крести и, и съборище ихъ сътвори церковь Господа нашего Ісуса Христа. /л. 419 а/ Тогда бысть радость велика въ граде томъ не токмо о исцелившихъ недужныхъ, но и крестившихъся неверныхъ жидехъ, иже пріаша святую веру чюдесе ради бывшаго отъ иконы Господа нашего Ісуса Христа. Того ради всякъ христіанъ верою и любовію покланяніе творитъ святымъ иконамъ. Тому слава съ Отцемъ и Святымъ Духомъ ныне и присно и въ векы векомъ. Аминь.