Чтение онлайн

Третий навык — распознавание — основывается на принятии решения, какой конкретный паттерн умножает страдание или покой. В категориях Данте вы должны решить, вернет ли эта модель вас в ад или поднимет на гору чистилища к райским ощущениям. Принятие такого решения является основой каждого серьезного выбора. Отсутствия выбора не существует: даже инерция и безразличие влекут за собой конкретные последствия.

Когда Вергилий говорит Страннику, что его воля «справедливая, благоразумная и свободная», он имеет в виду, что его ученик достиг такого этапа внутреннего развития, на котором он может больше не допускать причинение больших страданий. Странник видел Ад. Он твердо знает, что не хочет туда возвращаться. И его воля — его способность к выбору — освободилась благодаря преобразовательной

работе, которую он выполнил на горе чистилища. Теперь его сознание и способность к выбору достаточно хорошо развиты, чтобы подготовить его к озарениям, которые придут в раю. На данном этапе Странника интересуют только эти озарения. Когда-то у Джона Мартина была такая песня под названием «Не желаю знать зло (желаю знать только любовь)». Странник желает познавать только любовь.

Данте использует увеличивающуюся легкость бытия как лейтмотив при восхождении. Всякий раз, когда сознание Странника освобождается от разрушительных паттернов поведения, одна из его ран исцеляется, и он чувствует большую легкость. В один момент, вспомните, он отмечает, что подниматься на гору становится легче, чем идти по равнине. Данте учит нас, что исследование чистилища делает нашу жизнь светлее и легче. Для многих из нас это само по себе становится религиозным опытом.

Однако в действительности перспективы гораздо шире. Просветление и облегчение — лишь подготовка ко входу в состояние высшего сознания. Чувство легкости, подъема, растущее счастье — это не поэтические метафоры, а описания реальных ощущений в состояниях озаренности.

Проводник по этим состояниям — Беатриче, и теперь нам предстоит встреча с ней.

ГЛАВА ШЕСТАЯ

ПЕРВАЯ ВСТРЕЧА С МУДРОСТЬЮ

На вершине горы Странник полон желанием немедленно исследовать все, что его окружает. Побродив вокруг, он снова обнаруживает себя в лесу, но этот лес совершенно отличается от леса у входа в Ад, и у Странника в душе пробуждается ощущение красоты, покоя и ясности. На другом берегу потока он видит прекрасную женщину, царящую над миром покоя и чистоты: из глаз ее струится свет. Однако Странник по-прежнему на другой стороне ручья и не может перейти его.

Женщина ведет его вдоль берега к месту, где он видит на другом берегу триумфальную колесницу, запряженную грифоном и везущую Беатриче. Первый раз взглянув на нее, Странник говорит:

В венке олив, под белым покрывалом,

Предстала женщина, облачена

В зеленый плащ и в платье огне-алом.

И дух мой, — хоть умчались времена,

Когда его ввергала в содроганье

Одним своим присутствием она,

А здесь неполным было созерцанье, —

Пред тайной силой, шедшей от нее,

Былой любви изведал обаянье.

[54]

На буквальном уровне мы должны вспомнить, что реальная Беатриче была тайной любовью Данте и в этом контексте встреча между его альтер эго (Странником) и образом Беатриче, несомненно, была для него волнующим воссоединением. Однако, если говорить языком Дантова учения, мы становимся свидетелями воссоединения рационального сознания Странника, ныне свободного от разрушительных паттернов, с его разумом мудрости, или, как говорил Ассаджоли, его «высшим я». Это скорее воссоединение, нежели первая встреча, поскольку на самом деле все мы носим в себе разум мудрости постоянно. Однако в повседневной жизни, когда мы стремимся удовлетворять потребности нашего биологического и социального «я», мы теряем след нашего высшего «я» настолько, что даже забываем о его существовании.

Ассаджоли считал «фундаментально важным» воссоединение с самим собой. Он разработал множество методов, чтобы помочь своим пациентам и ученикам войти в прямой

контакт с их разумом мудрости и считал необходимым включить в нашу систему образования знание об этом принципиально важном элементе нашего естества. Он называл это «методом обучения, ведущим к цельности».

Поведение Странника говорит нам о том, что он сам не знал, как понимать это мощное воссоединение, как воспользоваться этим источником в себе. Когда он переходит поток и оказывается рядом с Беатриче, он психологически парализован и смущен:

Я был так слаб от внутренних терзаний,

Что голос мой, поднявшийся со дна,

Угас, еще не выйдя из гортани,

[55]

— рассказывает он. Беатриче вопрошает:

…«Ты что же? — молвила она. — Ответь мне!

Память о годах печали

В тебе волной еще не сметена?»

[56]

Странник отвечает немым взглядом:

Страх и смущенье, горше, чем вначале,

Исторгли из меня такое «да»,

Что лишь глаза его бы распознали.

[57]

Странник, естественно, надеется, что она избавит его от новых усилий, но Беатриче начинает духовное воспитание с призыва пробудиться:

…Пусть твой дух стесненный,

Боязнь и стыд — освободят от пут,

Так, чтобы ты не говорил, как сонный.

[58]

Но зачем Страннику пробуждаться от грез? Зачем, коли на то пошло, следует каждому из нас беспокоиться о пробуждении? Имя Будда значит «Тот, кто пробудился», но большинство из нас предпочло бы остаться «Тем, кто снова заснул». Жизнь — достаточно сложная штука. Гораздо легче было бы продолжать потихоньку дремать и отвлекаться, нежели пробудиться и осознать причину нашего страха — знание о том, что все мы путешествуем от рождения через взросление и угасание, ведомые к неизбежной смерти. Мы с радостью думаем о рождении и взрослении, но не хотим задумываться о старости и смерти. Целая половина нашего жизненного цикла делает нас несчастными. Люди упорно желают бежать от реальности, и слишком часто только в старости или перед смертью мы чувствуем необходимость соединения с нашим духовным или высшим «я». и такое соединение всегда будет приносить нам покой и свободу от страха. и если бы нам рассказали про эту свободу раньше, мы гораздо раньше начали бы к ней стремиться.

Вариант практики «разума мудрости»

Во второй главе мы научили вас одному упражнению разума мудрости. Вы можете вернуться к нему, чтобы начать экспериментировать, превращая эти сведения о разуме мудрости в личные и реальные для вас. Здесь другая форма упражнения, которую можно опробовать. Сперва прочтите описание.

1. Сложите руки на животе и сосредоточьте внимание на руках.

2. Ваше внимание естественным образом рассеивается — просто возвращайтесь к ощущениям в руках.

3. Начинайте следить за подъемом и опусканием живота в такт дыханию… (Выполняйте в течение минуты.)

4. Теперь перенесите внимание на нос, наблюдая за ощущением дыхания… (Выполняйте в течение минуты.)

5. Теперь начните воображать себя в естественной обстановке, где вы чувствуете себя защищенным и спокойным… Это может быть место, где вы действительно бывали, или которое выдумали… На некоторое время постарайтесь реально ощутить себя в безопасном месте.

6. Теперь представьте себе, что к вам приближается фигура — фигура мудрости, которая представляет собой самую мудрую часть вашего естества… Когда фигура окажется рядом, попробуйте пообщаться с ней.