Сборник лекций
Шрифт:
1. Практика не является полной без Правильного Сосредоточения
Таким образом, практика бдительности и Правильной Внимательности с неконтролируемым и несосредоточенным умом все ещё является недостаточной для достижения освобождения. Поэтому необходимо Правильное Сосредоточение - восьмой фактор Пути.
Практика правильной внимательности заключается в созерцании тела, чувств, ума и Дхаммы; в осознанности к настоящему моменту; в видении любого вида тела и ума правильной мудростью так: «Это не моё, это не я, это не моя душа».
На этом этапе наша практика неполна без Правильного Сосредоточения. Ключевым аспектом здесь является развитие
4. Сатипаттхана
Другим важным палийским термином, который часто встречается в объяснении медитации, является «сатипаттхана». Определения термина нет, но практика сатипаттханы схожа с практикой сати - то есть в целом это созерцание тела, чувства, ума и Дхаммы.
Сатипаттхана происходит от слов «сати» и «паттхана» или «упаттхана». Последние два слова переводят по-разному: основы, применения, установления и т.д. Однако все они не отражают разницы между сати и сатипаттханой.
Мощное состояние памятования
Когда мы изучаем сутты, то обнаруживаем, что существует разница между сати и сатипаттханой. Как объяснялось выше, сати означает памятование. А слово «паттхана» вероятно состоит из двух слов - «па» и «тхана». Первое из них означает «отправляться», а также и «возвращаться». Также оно может означать «крайность, мощность». Второе означает «стоять спокойно», а также может означать «состояние». Таким образом, сатипаттхана, вероятно, означает «мощное состояние памятования», и, как мне кажется, это согласуется с суттами, к которым я сейчас и обращусь.
Практика Сатипаттханы
В Сатипаттхана Саньютте 47.2.10 приводится очень яркий пример того, как следует практиковать сатипаттхану. В этом примере говорится о человеке, которому нужно пронести чашу, наполненную до самых краёв маслом, среди толпы зевак, глазеющих на то, как поёт и танцует самая красивая девушка этого царства. Вслед за ним идёт человек с мечом наготове, и если хоть одна капля масла будет пролита, он срубит ему голову с плеч. Поэтому человеку нужно всю свою внимательность направить на чашу с маслом и не позволить себе отвлечься ни на миг на какую-либо иную вещь, то есть у него должно быть однонаправленное внимание. Таково ясное объяснение значения сатипаттханы.
Характерные черты джханы
В Маджхима Никае 44 сказано, что сатипаттхана - это характерная черта (нимитта) самадхи. Имеется в виду, что когда практикующий обретает сосредоточение (самадхи - определяется как «однонаправленность ума» или «джхана»), то обязательно должна наличествовать сатипаттхана (а не просто сати). Состояние сосредоточения (Правильного Сосредоточения), то есть джханы - это состояние мощной осознанности и памятования, которые делают ум ярким. Состояние умственной яркости происходит благодаря сфокусированному, а не рассредоточенному уму. Поэтому говорится, что сатипаттхана - это характерный признак сосредоточения.
В Саньютта Никае 52.2.2 архата Ануруддху спросили о том, что он практиковал, что смог развить такую огромную психическую силу (он мог ясно видеть 1000 мировых систем). Он ответил, что такие силы он приобрёл, практикуя и развивая сатипаттхану. В других источниках всегда говорится, что психическую силу можно обрести с помощью джханы.
В Маджхима Никае 125
Будда описывает различные этапы развития поведения или практики (чарана), что даёт плоды в виде четырёх джхан, как и Благородный Восьмеричный Путь. На месте первой джханы стоит описание практики сатипаттханы, а затем следует вторая, третья и четвёртая джхана.Сатипаттхана и джхана идут рука об руку
В Маджхима Никае 118 сказано: «Когда памятование о дыхании возделывается и развивается, это приводит к полному развитию четырёх сатипаттхан. Когда четыре сатипаттханы возделываются и развиваются, это приводит к полному развитию семи факторов просветления (боджханга). Когда семь факторов просветления возделываются и развиваются, это приводит к подлинному знанию и освобождению».
Сказано, что осознанность к дыханию приводит к развитию четырёх сатипаттхан. Для сравнения в Саньютта Никае 54.1.8 говорится, что мощное сосредоточение на дыхании ведёт к достижению всех джхан. Более того, четыре сатипаттханы, будучи развитыми, приводят к полному развитию семи факторов просветления. Четыре из этих факторов являются также характеристиками джханы: восторг, успокоение, сосредоточение, беспристрастность. Опять-таки вывод таков, что мы не можем разделить достижение сатипаттханы и достижение джханы. Они идут рука об руку.
В Маджхима Никае 10 сказано: «Монахи, это единственный путь, ведущий к очищению существ, к преодолению печали и стенаний, к исчезновению боли и горестей, к достижению подлинного пути, к осуществлению Ниббаны - это четыре сатипаттханы». Это не противоречит и утверждению в Ангуттара Никае 9.36: «Во истину, я говорю вам, уничтожение асав (архатство) зависит от первой джханы… второй джханы… третьей джханы… четвёртой джханы...».
Сати против сатипаттханы
Практика сатипаттханы похожа на практику сати в том смысле, что в обоих случаях мы направляем внимательность на тело, чувство, ум и Дхамму. Разница лишь в интенсивности сати. Когда сильно развита Правильная Внимательность, то она становится сатипаттханой.
Сатипаттхана ведёт к джхане
В Саньютта Никае 47.1.8 сказано, что глупый и неумелый монах практикует сатипаттхану, но его ум не сосредоточен и помехи не устранены. Однако когда сатипаттхану практикует мудрый и умелый монах, его ум становится сосредоточенным, и помехи устраняются. Поэтому когда монах практикует сатипаттхану неумело, он не достигает сосредоточения (джханы).
Умелый монах достигает сосредоточения, когда достигает сатипаттханы. Это опять-таки подтверждает, что тот, кто достигает сосредоточения, тот естественным образом владеет сатипаттханой. Вот почему в Ангуттара Никае 3.85 состояние сосредоточения также называется «возвышенным умом» (адхичитта), а в Ангуттаре 2.310 - «развитым умом» (бхавитам читтам). А мы знаем, что возвышенный ум - это предварительное условие для высшей мудрости, которая в свою очередь является фундаментом для освобождения. Поэтому джхана является ключевым фактором Благородного Восьмеричного Пути.
Нужно практиковать Правильную Внимательность и развить её до высокой степени, чтобы достичь сатипаттханы. Когда сатипаттхана обретена, то достигается джхана. Вот почему в Маджхима Никае 119 упоминается, что одним из преимуществ постоянного развития Правильной Внимательности к телу является способность «обрети по желанию, без сложностей и проблем, четырёх джхан, которые составляют возвышенный ум и предоставляют приятное пребывание здесь-и-сейчас». Поэтому было сказано, что умелый монах достигает сатипаттханы и обретает сосредоточение.