Чтение онлайн

54 Очень важно не ошибиться в выборе своего коренного гуру. Главное -это постоянное общение с ним, -этого не заменит никакой авторитет будь то сам Будда. Геше Джампа Тинлэй в лекции, прочитанной им во время первого приезда в Бурятию летом 1993 г., отметил самые главные качества учителя: 1) способность к состраданию и 2) мудрость. «Вначале важно иметь немного учителей, - говорил он.
– Со стороны же учителя должна быть правильная мотивация. Наставления по высшей тантре не следует давать неподготовленным». «Я даю наставления не от себя лично, - подчеркивает Геше Тинлэй.
– Я передаю наставления от истинных учителей, но в виде подходящей для вас духовной пищи».

55 Сакья Пандита («ученый из монастыря Сакья») - иерарх

школы Сакья в эпоху Чингисхана, настоящее имя -Кон Балдан-Дондуб. Со времени Сакья Пандита в Тибете стало обязательным изучение «пяти больших наук» - «ремесла», медицины, науки о языке, логики, Трипитаки - и «пяти малых наук» - риторики, лексикологии, поэтики, драматургии и астрологии, ставших частью тибетской культурной традиции. Сакья Пандита оставил труды по основным доктринам махаяны, по истории тантрийской традиции, а также работы по буддийской логике, языкознанию, музыке. Большой популярностью в Тибете, Монголии, Бурятии пользовалось его дидактическое сочинение «Драгоценная сокровищница наставлений» (Субхашитаратнанидхи). Монголы в XIII в. испытали сильное влияние традиции сакья. Сакья Пандита совершил поездку ко двору монгольского царевича Годана, брата великого хана Гуюка. Благодаря поддержке монгольского двора школа сакья стала первенствующей среди других буддийских школ, и это положение упрочилось при следующем иерархе -Пагба-ламе (1235-1280), племеннике Сакья Пандита.

56 Шесть миров или областей сансарического существования: 1) Дева-миры; 2) Асура-мир; 3) Человеческий мир; 4) Животный мир; 5) Прета-мир (мир несчастных духов); 6) Миры ада. Быть может, точнее именовать их «шестью разрядами существ», как это встречается часто в буддийской литературе. А собственно миров - три: высшие, низшие и человеческий мир. Собственно говоря, в буддизме речь идет о трех уровнях миров.

57 - Г.Ш.: Как человек должен быть подготовлен к внезапной и насильственной смерти?

– Далай-лама: Индивидуально?

– ГШ - Да.

– Далай-лама: согласно различным доктринам здесь могут быть разные способы подготовки к смерти Как буддисты, вы знаете, мы верим в перерождение, и потому считаем, что смерть может быть похожа на смену одежды в каком-то смысле. Чтобы разъяснить немножко этот вопрос, я должен сказать, что как буддисты, мы не принимаем существование души. Но тем не менее, некоторое бытие продолжается. Сушествует нечто передающееся, и основу этого передающегося от жизни к жизни составляет тончайшее сознание на основе тончайшей энергии. И таким образом, вот это тонкое сознание с тонкой энергией, - они движутся беспрерывно, без начала и без конца. Поэтому в процессе умирания очень важно оставаться в полном сознании к процессу постепенного разложения сознания и стараться сохранить во время этого процесса полное внимание.

Обычно, когда человек умирает естественной смертью, процесс разложения сознания происходит поэтапно, естественным образом. В случае же внезапной смерти, он как бы сжимается во времени и происходит чрезвычайно быстро, поэтому наблюдать за этим процессом крайне трудно, отчего мы все предпочитаем естественную смерть (Из пресс-конференции Далай-ламы.

Агинский дацан

22 июля 1991 года, 15 часов пер. с англ. А. Терентьева).

58 Дхармападда - «Путь буддийской доктрины», наиболее известный текст палийского канона, содержащий моральную философию буддизма.

59 Элементы огня, воды, ветра, земли (пространство - пятый элемент). Пять махабхут - это «пять великих проявлений» (энергии, силы). Их называют еще «жизненными принципами», речь идет не о материальных, а о витальных и психических признаках, силах, законах, из которых построен наш мир, безотносительно к тому, называем ли мы его «внутренним» или «внешним». Применительно к телу четыре элемента именуются «четырьмя вратами» священного храма тела (мандалы). В тантрах каждому элементу соответствует определенная чакра, а также протослог (См.:

Лама Анагарика Говинда. Основы тибетского мистицизма, с.359-361). «Земля» - это энергия, придающая твердость, способность противостоять внешним воздействиям. «Вода» -энергия связуемости, сочетающая различные элементы в одно целое. «Огонь»

– теплота, энергия доведения до созревания чего-либо однажды возникшего. Ветер - это основа всякого движения. «Пространство» (или «эфир») - это «отсутствие преграды». В физическом аспекте человеческого тела «земля» ответственна за мышечную ткань, кости, чувство обоняния. «Вода» - за состояние крови, жидкостей тела и чувство вкуса. «Огонь» ответственен за температуру тела, его внешний вид и чувство зрения. «Ветер» ответственен за дыхание и чувстсво осязания. «Пространство» («эфир») отвечает за полости (См.: В.^Пупышев. Зеркало мудрости человеческой. Вып.2.
– Основы тибетской медицины.
– Улан-Удэ, 1992, с.9).

Четыре великих элемента называют еще четырьмя «конечными реальностями». «Их потому так называют, что они могут испытываться непосредственно, в отличие от реальностей, представленных нам только через мысль. Эти конечные реальности суть все содержание нашего опыта» (Д.Голдстейн. Опыт прозрения.
– СПб., 1993, с.318). Элементы земли, воздуха, огня и воды относятся к этим четырем конечным реальностям, наряду с сознанием, ментальными факторами и нирваной. Материальные элементы нашего тела носят название четырех великих первичных элементов из-за их колоссальной разрушительной энергии: эти самые элементы ответственны за образование и разрушение целых солнечных систем. Лишь краткий миг они находятся в равновесии, и мы не осознаем их разрушительной мощи, уподобляясь детям, играющим в свои игрушки в доме, объятом пламенем (там же, с. 367).

60 Учение о бардо изложено в Тибетской книге мертвых, которая переведена на русский язык в нескольких вариантах (см.: Тибетская книга мертвых (Бардо тедол).
– М., 1992; Тибетская книга мертвых.
– Спб., 1992; а также в журнале Наука и религия).

61 Единственной реальностью в бардо является сознание - его различные структуры и образы. По инерции появляющиеся в бардо звуки, формы, цвета, сияния воспринимаются умершими как нечто объективное, существующее на самом деле, тогда как все это - проекции, игра ума, находящегося в бардо человека, - то есть имеет иллюзорную природу галлюцинаций. Поэтому, -говорится в буддийских наставлениях о бардо, -не нужно бояться этих образов

– иногда страшных, которые мы принимаем за внешние существа, угрожающие нам. Они не что иное, как порождения нашего сознания (см.: Согьял Ринпоче. За пределами рождения и смерти: ключ к бардо//Гаруда.
– №1, 1994.
– С. 5-15); Первый Панчен-лама. Мольба об избавлении от опасности тропы бардо, именуемая Рыцарь, спасающий от страха//Там же.
– С. 43-45).

62 Цзампа - мука от поджаренного ячменя.

63 Открытость сознания - признак, свидетельствующий о том, насколько человек готов к иному видению своей жизни и пониманию реальности, способен ли он противостоять деспотизму привычных обыденных воззрений о мире и о человеке, готов ли установить добровольный мораторий на свое безверие, созрел ли кармически, чтобы узнать небесных посланников и принять Мудрость?

64 Доказательства существования жизни после смерти собраны современными исследователями, работающими в новом научном направлении -танатологии (наука о смерти). Появился, в частности, ряд книг с описанием «посмертных» явлений, которые либо написаны известными учеными и врачами, либо получили их полное одобрение. Всемирно знаменитый врач и эксперт по проблемам смерти и умирания Элизабет Кюблер-Росс считает, что изучение посмертных переживаний «просветит многих и подтвердит то, чему нас учили уже две тысячи лет, а именно - что после смерти есть жизнь» (цит. по: Тибетская книга мертвых.
– Спб., 1994, с. 197).