Чтение онлайн

И такие страдания называются страданиями изменения (перемен). Но не делайте неправильных заключений. Я не пытаюсь сейчас доказать, что материальное развитие - это плохо. Это лучше, чем страдание бедности, то есть страдание страдания. Материальное богатство в определенном смысле очень полезно, если не относиться к нему как к основной цели жизни. Нужно работать и заниматься бизнесом, но не для того, чтобы становиться все богаче и богаче - в этом случае вы никогда не достигнете удовлетворения и получите еще больше, чем прежде, страданий. Нужно работать, заниматься бизнесом для того, чтобы не стать бедным. Если вы очень бедны, то в этом тоже есть страдание. Работая, чтобы не стать бедным, вы всегда будете удовлетворены тем, что будете иметь. Если вы довольствуетесь тем, что имеете, вы все равно богаты: пусть у вас есть состояние размеров с эту чашку, сравнивайте это богатство с чем-то меньшим, и тогда вы

почувствуете себя богатым. Но это - только материальное богатство. Сверх этого у вас есть очень богатая духовная традиция. И когда вы задумаетесь над этим, то обнаружите, что имеете два вида богатства. И вы будете в этом случае всегда по-настоящему счастливы. Это - второй уровень страданий, страдание изменений (перемен).

Один йогин говорил, что обыкновенные люди не знают о страдании изменений, принимая его за счастье и пытаясь достигнуть этого «счастья», но что на этом пути они никогда не достигнут удовлетворения.

Обычно мы думаем, находясь на одной горе и глядя на другую: «Та, другая гора - красивее и лучше, и если я туда дойду, то буду очень счастлив!» И идем туда, на другую гору, преодолевая много препятствий. Достигнув наконец-то своей цели, человек счастлив некоторое время и может даже прыгать от радости. Но через некоторое время все повторяется: у человека снова появляется мысль, что другая гора лучше, и он опять начинает карабкаться с одной горы на другую, с нее - опять на первую и т.д. Так мы впустую растрачиваем свою жизнь. Такой путь поисков счастья называется обыденным путем. Это не Путь Дхармы.

Когда вы ясно будете понимать страдание изменений, то меньше будете привязаны к изменениям (переменам): можно использовать эти изменения, но не привязываясь к ним. Если же вы пользуетесь чем-либо, испытывая привязанность, то это создает вам больше проблем, ибо тот объект, которым вы пользуетесь или то, чего вы хотите достигнуть, чем стремитесь обладать, - это явления непостоянные. Если бы они были феноменами постоянными, то все было бы нормально: объект вашей привязанности всегда находился бы рядом с вами. Но в силу непостоянства он однажды будет отделен от вас и наступят боль, разочарование. Поэтому не привязывайтесь ни к чему. Вот, к примеру, ваш магнитофон. Какое-то время он приносит пользу: вы записываете учение, слушаете музыку. Но это - временно. Придет время и он сломается или его украдут, вы расстанетесь с ним без сожалений, если использовали его без привязанности.

В буддизме очень важное значение имеет Отречение. Но под Отречением не имеют в виду, что нужно стать неимущим, отказавшись от всякой собственности. Отречение означает, что не надо привязываться к чему-либо, потому что это ненадежно, изменчиво и потому глупо привязываться к чему-нибудь. Привязываться к предметам нашей обыденной жизни - это все равно что привязываться к очертаниям облаков: какой бы красивой формы ни было облако, с изменением ветра оно тут же изменит свою форму. Было бы глупо плакать по поводу исчезновения красивой формы этого облака. И точно так же было бы глупо привязываться к предметам: они по сути своей непостоянны и меняются очень быстро. Десять лет назад каждый из нас имел какие-то ценные вещи, к которым был привязан. Где они теперь? Многое из того уже не существует. И в будущем, какими бы ценными предметами мы ни обладали сейчас, все равно расстанемся с ними. И поэтому мы должны говорить себе: «Я не должен слишком привязываться к этому».

Третий уровень страданий называется всеобъемлющим страданием, оно лежит в основе индивидуальной жизни и представляет собой страдание несвободы, страдание зависимости от сансары. Чтобы пояснить, что это такое, можно в качестве примера привести рану Дотрагиваясь до раны, человек испытывает боль, то есть страдание страдания, а когда она чешется, и человек расчесывает рану, то возникает чувство, похожее на страдание изменения - это вроде бы дает удовлетворение, но тем не менее есть страдание. Однако рана сама по себе - независимо от того, дотрагивается человек до нее или нет, это тоже страдание. Это и есть страдание, аналогичное третьему уровню страданий.

Любая наша боль - это страдание страдания. Удовлетворение, которое мы испытываем при переменах в нашей жизни и принимаем за счастье, не есть истинное счастье, ибо это всегда лишь временное удовлетворение. Настоящее же счастье - чем больше наслаждаешься им, тем больший покой и радость оно приносит. Такое счастье называется нирваной, и достигается оно в результате пресечения источника страданий Когда вы переживаете Третью Благородную Истину - Истину о прекращении источника страданий, то есть состояние нирваны или абсолютного покоя, то сколько бы вы это ни переживали -пусть даже тысячи и тысячи лет - такое счастье никогда не создает вам никаких проблем, и вы будете

испытывать его постоянно. Если вы хотите настоящего счастья, то достижение именно этого состояния должно стать вашей целью. Будда говорил, что мы не должны принимать за конечную цель достижение обыденного счастья. Не нужно считать это высшим прибежищем, потому что обыденные объекты никогда не дадут нам истинного счастья. Вместо обыденного счастья как цели жизни мы должны сосредоточиться на достижении истинного Освобождения

Теперь вам понятнее становятся понятия сансары и нирваны. Истинный объект, достижение которого должно стать целью - это нирвана. Все, к чему мы сейчас привязываемся, это есть сансара. Но это еще не полное понимание. Вам сейчас лишь показалась Шамбала - еще с очень и очень далекого расстояния. Еще не видно даже дорог, ведущих к городу, не видно улиц, домов, находящихся в городе.

До тех пор, пока мы перерождаемся в сансаре, под контролем наших заблуждений - все это время сансарного бытия наши тело и сознание будут похоже на ту самую рану, о которой говорили. Поэтому тело, если не одеться тепло, очень легко замерзает, а не поев один день, мы начинаем страдать. Поэтому сознание наше может быть ранено глубоко одним единственным словом, а злоба, зависть, привязанность и все отрицательные качества приходят мгновенно и естественным образом, умножая наши проблемы, вызывая разочарования, упадок, депрессию.

Однако не каждый человек, который обладает телом и сознанием, испытывает эти страдания. Таким страданиям подвержены те, кто перерождается в этом мире под контролем заблуждений. Но переродившиеся не под влиянием заблуждений, а под влиянием сострадания -такие люди, имея тело и сознание, не испытывают страданий.

Не каждое перерождение живого существа есть сансара. Сравним, например, Его Святейшество Далай-ламу и обыкновенного человека. Обыкновенные люди, переродившиеся и пребывающие под властью заблуждений, находятся в сансаре. Его Святейшество Далай-лама имеет тело и сознание, он тоже переродился человеком, но переродился не под властью заблуждений и неведения, а под влиянием сострадания. Поэтому для него нет боли, хотя он может заболеть.

Панчен-Ринлоче69, когда китайцы заключили его в тюрьму, отказывался от пищи в течение пятидесяти дней - пока не удовлетворили его требования, - но не испытывал никакого страдания. Китайцы были вынуждены дать ему разрешение на свободу выражения мысли и на некоторую практику.

Тело и сознание обычных людей похожи на ту рану: они испытывают три рода страданий. Мы очень легко начинаем страдать от холода и легко - от боли, потому что переродились под властью заблуждений. Те, кто переродился не под контролем заблуждений, обладают телом, которое не испытывает таких страданий, какие испытывают обыкновенные люди - даже если воткнут нож. Наше тело - тело людей обычных - называется загрязненным агрегатом. Здесь термин «агрегат» употребляется в специфически буддийском смысле, который вы поймете позже.

Великие йогины достигали такого состояния, когда не испытывали боли и страдания. Например, Миларепа своей духовной практикой очистил сознание и смог избавиться от страданий, которые испытывает обычное человеческое тело и сознание, то есть от холода, голода, боли и т.д. Он научился контролировать четыре элемента, и поэтому почти не испытывал обыкновенных человеческих ощущений от голода, холода и т.д.

Мы рассмотрели Первую Благородную Истину - Благородную Истину Страдания. Прочитаем Посвящение заслуг. Сегодня посвятим заслуги тому, чтобы с их помощью мы смогли достигнуть истинного счастья, а не временного удовлетворения - такого, как богатство, роскошь, новые машины и т.д.

(Ритуал Посвящения заслуг).

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ:

1. Достигает ли Бодхисаттва тождества сансары и нирваны?

– Не нужно думать, что сансара есть наш мир. Каждая индивидуальная сансара есть цикл перерождения человеческого существа под контролем заблуждений. Даже если вы перерождаетесь в этом мире, но полностью освободились от своих заблуждений и рождаетесь человеком под влиянием сострадания, то вы не находитесь в сансаре, вы - в нирване, даже если находитесь в этом мире. Сансара - это не мир. Это цикл, круг перерождений под контролем заблуждений. Под влиянием заблуждений вы создаете отрицательную карму, карма встречается с подходящими условиями, происходит выброс кармы, и вы принимаете перерождение. Потом снова живете под влиянием заблуждений и создаете плохую карму, опять перерождаетесь в зависимости от кармы. Он безначального времени до сих пор мы идем этим путем, и потому мы находимся в сансаре. 2. Можно ли считать, что люди, не испытывающие болей и болезней, даже если они не знают Дхармы, являются переродившимися под влиянием сострадания?