Философский дневник
Шрифт:
бывает хорошее и дурное. Часто думал об обрядах. Опасно то, когда исполнение обряда признается добрым поступком, но жалко
и лишиться обрядов. Некоторым они нужны. Подумал о том, хоро-
шо ли бы было ввести, например, обряд в том, чтобы при встрече
с каждым человеком войти в общение с ним. Но не говоря о невоз-
можности исполнения в городах, если бы и исполнять в деревне, то, как сейчас, перешло бы в формальность. Нет, обряд — это все-
гда замена религии формой, всегда убивание религии.
15) Часто
ты сам испытывал счастье от доброй жизни. Только тогда искрен-
но то сожаление, что дурной, заблудший человек лишен того бла-
га, которое ты имеешь.
16) Для Детского Закона Божия записывал простые прави-
ла: 1) Не осуждать. 2) Не объедаться. 3) Не разжигать похоти.
281
4) Не одурманиваться. 5) Не спорить. 6) Не передавать недоброго
о людях. 7) Не лениться. 8) Не лгать. 9) Не спорить. 10) Не отни-
мать силой. 11) Не мучать животных. 12) Жалеть чужую работу.
13) Обходиться добром со всяким. 14) Старых людей уважать. 15) 17) Человек в мире подобен работнику, которого хозяин взял
на содержание с уговором, чтобы работник исполнял хозяйское
дело и получал тем больше награждения, чем лучше исполнит, и
вместе с тем был готов всякую минуту быть отосланным хозяи-
ном на другую работу или вообще туда, куда захочет хозяин, мо-
жет быть и на полное уничтожение.
18) Время, вследствие нашей неспособности, невозможнос-
ти понять себя всего, дает возможность понять большую часть
себя в последовательности. Пространство же, вследствие нашей
неспособности, невозможности понять себя всего, дает возмож-
ность понять хотя часть себя в одно и то же время вне себя.
19) Для практических целей всегда кажется выгодным употреб-
ление насилия. Но достижение этих целей обманчиво. Для духов-
ной цели нужно непротивление злу, и достигаются невидимые цели.
20) Христианская вера, вообще, только в том и состоит, что-
бы не верить себе, не верить тому, что тебе кажется, а верить
Богу, тому, что Он велит: не верить кажущимся последствиям, а
верить в неизвестные и всегда благодетельные последствия ис-
полнения воли Божьей.
21) Ты, политический деятель, говоришь, что руководит тво-
ей деятельностью любовь к людям. Ты трудишься для их буду-
щего блага. Но ведь кроме политической деятельности перед
тобой огромное поле проявления твоей любви и не в будущем, а
в настоящем, и без примеси того зла, которое неизбежно в тво-
ей деятельности.
22) С особенной ясностью, приложимостью к жизни почув-
ствовал всю сложность условий жизни
и невозможность пред-видеть последствий своих поступков: — Разумны только поступ-
ки, вытекающие или из животных потребностей, или из духов-
ных требований: и те и другие — веления Бога.
23) Самой умной и почтенной деятельностью считается по-
литика и наука. А между тем нет более праздного и вредного
занятия.
24) Я борюсь с своей привычкой руководствоваться в своей
деятельности славой людской. Нечему удивляться, когда вся
жизнь, кроме телесных побуждений, была руководима только
этим. Огромная привычка. Думаю, что это не мое исключитель-
282
ное положение, а таково свойство всех живущих духовной жиз-
нью. Первая форма духовной жизни есть жизнь для славы (так
это даже признавалось хорошим у древних), с редкими проблес-
ками жизни для служения. Чем дальше, тем больше жизни для
Бога и меньше для славы. Так со мной было.
25) Ездил верхом, и так хорошо было, что хотелось молиться.
Искал формы молитвы, и нет другой, как только благодарность.
Дано все, чего могу желать.
26) (К Детскому закону Божию). Не надо указывать на зло, а
вызывать сознание добра. И тогда зло они сами найдут.
27) Положение нашего христианского мира подобно тому, в
каком находились бы люди, зашедшие в тупик, из которого выхо-
да нет. Люди толпятся, теснятся, жмут друг друга, положение ста-
новится все хуже и хуже, но они все еще верят, что выход впере-
ди, и вместо того, чтобы остановиться и идти назад, продолжают
губить друг друга.
28) Как трудно различить, служишь ли людям для их блага
(ради внутреннего стремления любви) или для благодарности, похвалы от них. Поверка одна: будешь ли делать то же, зная, что
никто не узнает. При каждом поступке неживотного побуждения, спроси: для кого?
29) Можно так определять характеры.
1) Чуткость большая, меньшая и до тупости.
2) Ум — больший, меньший и до глупости.
3) Страстность большая, меньшая и до апатии, холодно-
сти. 4) Смирение большее, меньшее и до самоуверенно-
сти.
Можно присоединить еще правдивость и лживость, хотя это
свойство не такое основное. И характеры определять проводи-
мыми чертами.
30) Человеку свойственно стремиться к увеличению. Это мо-
жет быть увеличение количества рублей, картин, лошадей, уве-
личение чинов, мускулов, знаний, а увеличение одно только нуж-
но: увеличение доброты.
31) Люди, подчиняющиеся какой бы то ни было власти, без
всякого сравнения свободнее людей, участвующих во власти.
32) Воля Бога в том, чтобы было хорошо, но не мне одному, а
всем. О том, что хорошо для деревьев, я почти не знаю; что нуж-