Чтение онлайн

Конкретное назначение этих построек трудно определить однозначно. Одно из зданий представляло собой обширный зал с параллельными рядами колонн; в литературе он фигурирует под названием «зал заседаний». Большое разделенное на отсеки сооружение, как предполагается, было государственным зернохранилищем. Уникальным сооружением «цитадели» является большой прямоугольный бассейн, выстроенный из кирпича, обмазанного водоупорным материалом, и снабженный продуманной системой поступления воды и ее слива. В воду вели широкие лестницы, по периметру бассейн был окружен галереей и комплексом построек, имевших многочисленные комнаты. По-видимому, этот искусственный водоем служил для ритуальных омовений, которые совершали важные государственные лица.

Значительная часть «цитадели»,

однако, перекрыта той самой буддийской ступой, которая не позволяет вскрыть лежащие ниже слои. Обширное пространство «нижнего города» застроено прямоугольными кварталами, главной осью города служил широкий «проспект» около 10 м шириной. Жилые дома в период развития цивилизации имели по 5–9 комнат, большая высота их стен (до 6 м) считается результатом надстраивания, поскольку вокруг домов быстро нарастал культурный слой. Крыши домов были плоскими. Система водостоков пронизывала все улицы и дома, здесь находят глиняные трубы, соединенные муфтами, по которым вода выводилась из домов, колодцы, тщательно продуманную систему водостоков, протянувшихся вдоль улиц. Отдельно располагались ремесленные кварталы города.

В последние века существования города дома становятся меньше и планировка их приобретает более стандартный вид, нарушается стройность застройки города. Нижние слои Мохенджо-Даро не исследованы, поскольку находятся ниже уровня грунтовых вод, мощность же раскопанного культурного слоя очень велика — до 20 м.

Письменность цивилизации долины Инда — центральная проблема в ее изучении. Именно отсутствие достаточно пространных текстов является препятствием для того, чтобы составить полноценную картину жизни этого древнего общества, его общественного и политического устройства, религии и хозяйствования. Краткость и однотипность хараппских надписей препятствует, собственно, и полноценной дешифровке самой письменности. Надписи присутствуют на печатях и каменных пластинах, они предельно коротки и состоят большей частью из нескольких знаков.

В отечественной науке наиболее систематические исследования были предприняты группой Ю. В. Кнорозова, применившей к этому материалу новейшие методы лингвистики. В результате этой работы, а также опыта предшествующих исследований, были сделаны выводы об основных характеристиках письменности и языка Хараппы: направление письма справа налево, иероглифический характер письменности. Применение метода позиционной статистики позволило выявить сочетаемость слов, позицию частей речи в тексте, что помогло составить представление о характерных особенностях языка надписей.

Было высказано предположение о том, что это был протодравидийский язык, т. е. язык, родственный современным языкам дравидов, живущих в Южной Индии. По своему содержанию надписи состоят, предположительно, из имени владельца печати и календарных обозначений.

Искусство индской цивилизации известно нам по находкам печатей и скульптуры. Среди находок скульптурных изображений особенно много мелких глиняных фигурок животных и людей. Это большей частью женские фигурки, представляющие собой фронтальное изображение с симметричным расположением рук, вытянутых вдоль тела. Их головы увенчаны сложными головными уборами; глаза, губы и украшения — ожерелья и многочисленные браслеты на руках и ногах — выполнены в виде налепов. Эти фигурки типологически близки обычной глиняной пластике раннеземледельческих культур и имели сакральный смысл, отражающий культ плодородия и продолжения жизни.

Известна и бронзовая скульптура: так, великолепно выполнена фигура девушки-танцовщицы, стоящей в естественной позе, — как будто она отдыхает после танца. Левая рука ее также унизана браслетами — до самого плеча; обращает на себя внимание негроидный тип лица девушки.

Известен также небольшого размера каменный бюст, который обычно считается

изображением жреца, с аккуратно подстриженными волосами и бородой, выпуклыми губами и широким прищуром глаз с опущенными веками. Его одежда перекинута через левое плечо и украшена крупными трилистниками, а волосы подвязаны лентой. Изображения животных главным образом представлены глиняными фигурками быков; имеются также глиняные модели повозок с колесами, в которые запряжены быки.

Особый жанр хараппского искусства — это гравировки на печатях, лаконичные и очень изящные, с тонкой проработкой деталей. Здесь присутствуют мифологические существа и сцены ритуалов, которые могут дать некоторое представление о религии хараппской культуры. Так, на одной из крупных печатей изображено мужское божество с четырьмя лицами, обращенными в четыре стороны света. Божество сидит в позе медитации со скрещенными ногами, голова его увенчана длинными изогнутыми рогами. С двух сторон к нему приближаются животные: слон, тигр, носорог, буйвол; вместе с ними присутствует и человек. Это изображение часто ассоциируют с позднейшим Шивой— божеством индуизма, также повелевающим животными.

На многих печатях представлены священные животные — тур, слон, тигр — или же зооморфные мифические существа. Так же как в случае с четырехликим божеством, многие персонажи сочетают черты человека и животного — человек с рогами и хвостом, женщина со звериным телом.

Одна из излюбленных тем этих изображений — священное дерево: дерево в ограде, сцены поклонения дереву; культ дерева и в дальнейшем был широко распространен в Индии. На одной из печатей дерево становится вместилищем божества антропоморфного облика, которое помещено внутри ствола; вокруг его образа представлен целый ритуал — другое божество с рогами на голове склонилось перед деревом. Возможно, это изображение бракосочетания божеств. Позади рогатого божества стоит тур, внизу изображения — целая вереница танцующих фигур, также с рогатыми головными уборами.

Во второй половине II тысячелетия до н. э. в Северной Индии началось расселение новых племен, которые пришли с северо-запада. Они называли себя ариями(«арья»). Арии были индоевропейцами, т. е. говорили на языке (см. Санскрит), принадлежащем к большой индоевропейской языковой семье, которая в настоящее время охватывает обширные регионы Европы и Азии. Во II тысячелетии до н. э. происходили большие передвижения индоевропейцев, которые занимали новые территории, положив начало формированию многих древних и современных народов.

Арии, или, как говорят, индоарии, постепенно проникли в Индию и заняли район верховьев Инда и Ганга. Вопрос об отношениях ариев с прежним населением, в особенности с народом, создавшим цивилизацию долины Инда, вызывал серьезные споры среди ученых: было ли это завоевание или же постепенное поглощение ариями иных народов? Однако предположение о завоевании хараппских городов в настоящее время снят — города к тому времени уже пришли в запустение, и процесс этот продолжался уже несколько веков.

Период истории Индии, который последовал после прихода ариев, называют Ведийским, поскольку все основные сведения о жизни и культуре этой эпохи мы получаем из ведийской литературы, к которой относятся в первую очередь веды— священные тексты древних ариев. Наиболее древним ведийским текстом была «Ригведа».

В эпоху «Ригведы», или Ранневедийскую эпоху, племена индоариев занимали сравнительно небольшую территорию верховьев Индо-Гангского междуречья (конец II — начало I тысячелетия до н. э.). Среди них, по преданию, особенно выделялось племя бхаратов («Бхарата» — самоназвание Индии, сохранившееся до настоящего времени). В так называемый Поздневедийский период, который охватывает приблизительно первую половину следующего, 1 тысячелетия до н. э., происходит освоение новых территорий с постепенным продвижением на восток вдоль долины Ганга.