Чтение онлайн

Для достижения этой цели Он проповедовал чистую и совершенную веру, и научил в ней всему, во что должны люди веровать, что знать и делать, и на что надеяться, чтобы быть мудрыми и добродетельными. Благодаря этому более совершенному религиозному познанию, они действительно освободились от невежества, узнали истинного Бога, всемогущего Творца и Правителя мира, святого Законодателя разумных существ, познали свое назначение и обязанности, — так что получили возможность избавиться “от власти тьмы” (ст.13; Иоан. 8:12; [1298] Ефес. 1:17–19; [1299] 2 Кор. 4:6).

Кто, как христианин, хочет избавиться через Иисуса Христа от невежества, суеверия и т. д., тот должен ознакомиться с содержанием, духом и целью Его учения, приобрести познание о том, что Он сделал, установил, терпел и страдал, чтобы убедить людей в Своем высоком, Божественном достоинстве, в истине и Божественности Своей религии. Посредством этого укрепляется в нас вера в Него и в Его учение.

Чем полнее, правильнее и основательнее наши познания, тем тверже становятся наши убеждения, тем живее и плодоноснее делается наша вера.

Но эти познания об Иисусе Христе и Его религии необходимы для нас также и для того, чтобы поступать согласно с предписаниями и заповедями Спасителя, как с божественным законом. Невежество приводит к греху, и только просвещенный светом Евангелия человек может мало-помалу возвышаться к свободе от греха и достигать “наследия святых во свете” (ст.12).

2. Ревностное и неослабное стремление исправить наше сердце и жизнь по заповедям и примеру Иисуса Христа.

Потому что исправление и освящение людей было главной целью, которой хотел достигнуть Иисус Христос своим учением, примером и смертью. Он пришел в мир призвать грешников к покаянию и спасти погибших в бездне греха.

Но Он прямо говорит, что не одно только внешнее исповедание Его веры, а дела по вере, исполнение воли Божьей делают людей достойными Царства Небесного.

То же самое проповедовали и апостолы (Рим. 6:1–2, [1300] 10, 11). Должны ли мы тогда коснеть во грехе, чтобы умножилась благодать? Ни в коем случае! Как мы можем коснеть во грехе, для которого мы умерли? (Гал. 2:17 [1301] ). Должны ли мы, ища оправдания во Христе, сами оказываться грешниками? Тогда Христос был бы служитель греха. Он предал Самого Себя ради нас, чтобы искупить нас от всякой неправды и освятить Самому Себе народ, который был бы ревностен в добрых делах. (1 Пет. 2:24; [1302] Евр. 10:24 [1303] ).

Поэтому апостол увещевает христиан, чтобы они “поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом” (ст.10).

Мы не можем далее с уверенностью надеяться на оставление грехов во Христе (ст.14 [1304] ), если не изгладим их истинным покаянием и не позаботимся в нашем исправлении. Может ли Бог простить грешнику, который не обнаруживает никакого раскаяния и пренебрегает благодатными средствами к своему исправлению и освящению?

Как пленный не свободен, пока носит оковы, так не искуплен и тот, кого грех держит в плену. Искупитель хочет избавить его от рабства греха, но ослепленный грешник желает охотнее носить оковы греха,

Может ли Спаситель искупить его жертвой Своей жизни, когда он сам хочет оставаться в несчастном греховном рабстве?

Осмыслим это и решимся исправить наши мысли и поступки по предписаниям и примеру Иисуса Христа, посвятить нашу жизнь Богу и Спасителю, чтобы Им получить “искупление Кровию Его и прощение грехов”. (ст.14). Тогда мы уже здесь вкушаем блаженство искупления во Христе и становимся способными к наследию святых во свете.

Тогда Дух Божий дает свидетельство нашему духу, что мы есть дети Божьи.

3. Твердое и постоянное упование на Божью благодать и Его отеческую любовь.

Потому что при всем нашем ревностном стремлении к исправлению, к благочестивой и добродетельной жизни, мы все еще остаемся людьми немощными, греховными и не имеем чем похвалиться перед Богом (Рим. 3:23 [1305] ). Не боимся ли мы вечных, неизбежных последствий наших ведомых и неведомых грехов? Не трепещем ли мы перед всесвятым, всеведущим и всеправедным Судьей наших дел и помышлений?

Но Иисус Христос искупил нас и от этого страха, Он научил людей, которые трепетали Бога и умилостивляли Его кровавыми жертвами, почитать и любить Его, как вседобрейшего Отца всех людей. Своей крестной смертью Он уничтожил кровавые жертвоприношения и всякое рабское служение, и объявил, что Отец небесный готов милостиво принять своих заблудших чад, простить им содеянные грехи, если они через покаяние и исправление заслужили Его благодати.

Святая Церковь с ее таинствами, которые установлены Иисусом Христом для просвещения, исправления и осчастливливания, и которые будут существовать до конца мира, есть дело божественной благодати и милосердия. Доступ к этой благодати открыт нам через Иисуса Христа (ст.14; ср. Рим. 5:8, [1306] 18, [1307] 19 [1308] ).

Какое утешение заключается для нас в учреждениях, учениях и обетованиях Спасителя, какой радостный взгляд на будущность открывается нам через Его искупление, когда мы надеемся на доброго и милосердного Судью! Но это утешение, эта надежда не имеет доступа в наше сердце без несомненного упования на Божью благодать. Потому что мы живем, “получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе” (Рим. 3:24).

Будем поэтому чаще размышлять о величии любви и милосердия Божьего во Христе Иисусе и пользоваться всеми благодатными средствами, данными Спасителем для нашего спасения и блаженства. Тогда мы “имеем искупление Кровию Его и прощение грехов”! (ст.14).

Какими ясными и величественными чертами изображает апостол высочайшее лицо Искупителя, называя Его образом Бога невидимого, Которым все создано (ст.16), для Которого все создано (ст.16) и Которым все стоит, поддерживается и управляется (ст.17)!

Может ли после этого быть уместным вопрос: “что вы думаете о Христе? чей Он сын?” (Матф. 22:42).

Несмотря, однако, на столь ясное и решительное апостольское слово о Лице Иисуса Христа, есть люди, которые в своих суждениях о Нем неуверены и нерешительны, не знают, что о Нем думать, и почему должны веровать в Него и в Его религию, если они не отвергают совершенно Его и Его Евангелия, но также не убеждены твердо в божественности Его и Его учения. Эта неуверенность и нерешительность в высшей степени пагубна. Сердце в таком случае не может обладать твердой и непреложной верой в Искупителя, и эта вера не имеет никакой силы.