Чтение онлайн

3. Если же сделать сравнение между нами и ими, то кто окажется справедливее получивши, – народ ли (израильский) от египтян, которые во всем были его должниками, или мы от римлян и прочих народов, которые ничем таким не обязаны нам? И мир пользуется спокойствием чрез них (римлян), и мы без страха ходим по дорогам и плаваем, где хотим. Против таковых весьма кстати будут слова Господа: «лицемер, вынь прежде бревно из своего глаза и тогда увидишь, (как) вынуть сучек из глаза брата твоего» (Мф.7:5). Ибо, если бы тот, кто вменяет тебе это в вину и хвалится своим знанием, отделился от общества язычников и ничего чужого не имел, но буквально был наг и с голыми ногами и бездомно жил в горах, как какое-либо животное, питающееся травами, то заслуживает снисхождения потому, что не знает потребностей нашего общежития. Если же он пользуется тем, что у людей называется чужим, и (в то же время) порицает прообраз сего [118] , то сам себя показывает весьма несправедливым и против себя обращает такое обвинение. Ибо он окажется носящим с собою чужое и желающим того, что не его; и посему-то Господь сказал: «не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы» (Мф.7:1-2). Не то, чтобы мы не наказывали согрешающих или одобряли злые дела, но чтобы не осуждали несправедливо распоряжений Божиих, так как Он справедливо печется обо всем, что будет служить ко благу. Ибо, так как Он знал, что мы сделаем доброе употребление из нашего

достояния, которое имеем получить от другого, то говорит: «у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (Лк.3:11). И: «алкал Я, и вы дали Мне есть; был наг, и вы одели Меня» (Мф.25:35-36). И: «когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая» (Мф.7:3). И мы оказываемся правыми, делая какое бы то ни было добро, как бы выкупая свое из чужих рук: говорю же «из чужих рук» не в том смысле, чтобы мир был чужой для Бога, но потому, что такого рода дары мы получаем от других, подобно как те (израильтяне) от египтян, не знавших Бога, – и чрез это самое мы в себе самих воздвигаем обитель Божию, ибо с благотворящими Бог обитает, как говорит Господь: «приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обратитесь в бегство, приняли вас в вечные обители» (Лк.17:9). Ибо, что мы приобрели, будучи язычниками, неправдою, то, сделавшись верующими, обращаем на пользу Господу и оправдываемся.

4. Итак, необходимо это было прежде в виду при том преобразовательном действии, и из тех вещей созидается скиния Божия, потому что те (израильтяне) справедливо получили, как я показал, а в них предуказаны мы, которые должны были потом чрез чужое служить Богу. Ибо все исшествие народа из Египта по устроению Божию было типом и образом имевшего быть из язычников происхождения Церкви, и поэтому Он в конце (времени) изводит ее отсюда в ее наследие, которое не Моисей раб Божий, но Иисус Сын Божий дает в достояние. И если кто внимательнее рассмотрит слова пророков о конце и то, что Иоанн ученик Господа видел в откровении, то найдет, что народы примут те же самые казни вообще, какие тогда поразили Египет по частям.

1. Объясняя такого рода сказания о древних людях, (прежде упомянутый) пресвитер вразумлял нас и говорил: «за те проступки, в которых самыя Писания обличают патриархов и пророков, мы не должны упрекать их и делаться подобными Хаму, посмеявшемуся над срамотою своего отца и подвергшемуся проклятию, но должны благодарить Бога за них, потому что грехи их прощены им с пришествием Господа нашего, ибо, – говорил он, – и они благодарят и прославляются за наше спасение». Относительно же тех (действий), которых Писания не осуждают, но которые просто изложены, мы не должны быть обвинителями, ибо мы не тщательнее Бога и не можем быть выше Учителя, но должны в них искать прообраза. Ибо ничто из того, что изложено в Писаниях без осуждения, не лишено значения. Пример сего представляет Лот, который извел из Содома дочерей своих, зачавших от своего отца, и оставил на границе жену свою, стоящую в виде соляного столпа до сего дня. Ибо, Лот (действуя) не по своей воле и не по своему плотскому по хотению, и без всякого знания, понятия или мысли о таком действии, совершил его как прообраз (будущего). Так Писание говорит: «и вошла старшая (дочь) и спала с отцом своим в ту ночь, и Лот не знал, когда она спала и когда встала» (Быт.19:33). И о меньшой то же самое: «и он не знал, – сказано, – когда она спала с ним и когда она встала» (Быт.19:35). Когда же человек не знал и не служил своей похоти, тогда совершалось распоряжение (Божие), по которому означались две дочери, т. е. две синагоги, от одного и того же отца, родившие детей без плотского хотения. Ибо не было никого другого, кто мог бы дать им жизненное семя и деторождение, как написано: «старшая сказала младшей: отец наш стар и никого нет на земле. кто бы вошел к нам, как обычно всей земле; приди, упоим отца нашего вином и уснем с ним и восставим от отца нашего семя» (Быт.19:31-32).

2. Эти дочери говорили так по своей простоте и невинности, думая, что все люди погибли как и содомляне, и гнев Божий нашел на всю землю. Посему и они достойны извинения, так как воображали, что они одни остались с отцом для сохранения рода человеческого, и потому они увлекли отца. Слова же их означали то, что никто другой не может сообщить старшей и младшей Церкви силы деторождения, кроме нашего Отца. А Отец человеческого рода есть Слово Божие, как показывает Моисей, говоря: «не Сам ли сей Отец твой стяжал тебя, сотворил тебя и создал тебя» (Втор.32:6)? И когда Он излил на человеческий род жизненное семя, т. е. Духа отпущения грехов, чрез Которого мы оживотворяемся? Не тогда ли, когда Он ел с людьми и пил вино на земле? Ибо сказано: «пришел Сын Человеческий, есть и пьет» (Мф.11:19), и когда лет, Он уснул и спал, как Сам говорит чрез Давида: «Я уснул и спал» (Пс.3:6). И поелику Он поступал так, живя среди нас, то еще говорит: «и сов? ь Мой стал приятен Мне» (Иер.31:26). Весь же смысл события с Лотом состоял в том, что Сын Отца всего, т. е. Дух Божий, Которым все создано, совокупился и соединился с плотью, т. е. с своим созданием, чрез каковое совокупление и единение две синагоги, т. е. две Церкви, произвели от своего Отца живых чад живому Богу.

3. И когда это происходило, жена его осталась в земле Содомской уже не тленною плотью, но соляным столпом, всегда пребывающим [119] , который посредством естественных (отправлений) показывает обычное у человека, так как и Церковь, которая есть соль земли, осталась в пределах земли и подвержена человеческому; и тогда как от нее отнимают целые члены, остается соляным столпом, т. е. основанием веры, которое укрепляет и предпосылает сынов к их Отцу [120] .

1. Таким же образом пресвитер, ученик апостольский, говорил относительно двух заветов, доказывая, что оба они от Одного и Того же Бога. Ибо нет другого Бога, кроме сотворившего и создавшего нас, и не основательно учение тех, которые говорят, что этот мир, окружающий нас, сотворен или ангелами, или другою какою либо силою, или иным Богом. Ибо, если кто раз отвратится от Творца всего и допустит, что

окружающее нас творение создано кем либо другим или посредством другого, то необходимо впадет в великую нелепость и многие противоречия, для которых он не даст оснований ни вероятных, ни истинных. И поэтому вводители других учений скрывают от нас свои мысли о Боге, зная несостоятельность и нелепость своего учения и опасаясь быть побежденными и подвергнуть опасности свое спасение. Но если кто верует в Единого Бога, Который все сотворил Словом, как и Моисей говорит: «Господь сказал: да будет свет, и произошел свет» (Быт.1:3), и как читаем в Евангелии: «все чрез Него произошло и без Него ничего не произошло» (Ин.1:3), и Апостол Павел подобным образом (говорит): «Один Господь, одна вера, одно. крещение, Один Бог и Отец, Который выше всех, через все и во всех нас» (Еф.4:5-6), – тот, во первых, будет «держаться Главы, от Которой все тело составляется и совокупляется и посредством всякой связи по мере служения каждой части получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф.6:16). И потом всякое слово у него будет основательно, если он будет и внимательно читать Писания с пресвитерами Церкви, у которых есть апостольское учение, как я показал.

2. Ибо все Апостолы учили, что было два Завета у двух народов, но что Один и Тот же Бог, устроивший тот и другой для пользы людей, имевших веровать в Бога, сообразно с чем и были даны Заветы, как я из самого учения Апостолов показал в третьей книге; и что не напрасно, не без цели или случайно был дан первый Завет, но он тех, кому давался, покорял в служение Богу для их же пользы, ибо Бог не нуждается в служении людей, и представлял тип вещей небесных, так как человек не мот еще собственным зрением видеть божественное, и предизображал образы того, что есть в Церкви, для утверждения нашей веры, и содержал пророчество о будущем, дабы человек познал, что Бог все предвидит.

1. Такой духовный ученик, истинно получая Святого Духа, Который изначала во всех распоряжениях Божиих присутствовал с. людьми и возвещал будущее, и показывает настоящее и изъясняет прошедшее, – судить всех, но сам никем не судится (1 Кор.2:15). Ибо Он судить язычников, «которые служат твари более, чем Творцу» (Рим.1:25), и своим превратным умом всю деятельность свою употребляют на суету. Он судит также и иудеев, которые не принимают слова свободы и не хотят выйти свободными, хотя имеют у себя Освободителя, но думают не благовременно служить сверх закона Богу, ни в чем не нуждающемуся, и не признают пришествия Христова, устроенного Им для спасения людей, и не хотят уразуметь, что все пророки возвещали два пришествия Его: одно, когда Он сделался человеком, подверженным страданию, знающим нести немощь (Ис.53:3) и сидящим на ослином жеребенке (Зах.9:9), и (был) камнем отверженным зиждущими (Пс.117:22) и как овца был веден на заклание (Ис.63:7), и чрез распростертие рук Своих поражал Амалика (Исх.17:11), рассеянных же чад собирал от концов земли в овчий двор Отца (Ис.11:12) и вспомнил мертвых Своих, прежде почивших, и сходил к ним, чтобы избавить их [121] ; второе же, когда Он придет на облаках (Дан.7:13), наводя день горящий как печь (Мал.4:1) и поражая землю словом уст Своих (Ис.11:4), и убивая нечестивых дыханием губ Своих, и имея в руке лопату, и очищая гумно Свое, и собирая пшеницу в житницу, а солому сжигая огнем неугасимым (Мф.3:12; Лк.3:17).

2. Он испытает и учение Маркиона, как он допускает двух богов, разделенных между собою бесконечным расстоянием? Или каким образом будет блат Тот (Бог), Который отвлекает чужих людей от их Творца и призывает в Свое Царство? и почему оскудевает Его благость, не всех спасая? и почему Он является благим в отношении ж людям, а в отношении к Творцу людей весьма несправедливым, отнимая у Него достояние Его? Каким образом Господь, если Он принадлежал другому Отцу, принимая хлеб от окружающего нас творения, назвал его Своим телом и растворенную чашу исповедал Своею кровью? И почему Он называл себя Сыном Человеческим, если Он не воспринял человеческого рождения? Каким образом мог и отпускать нам грехи, в которых мы виновны пред нашим Творцом и Богом? Каким образом, если. Он не был плотью, а только казался как бы человеком. Он был распят и из прободенных ребер Его вышли кровь и вода? Какое же тело положили во гроб погребавшие Его? и какое воскресло из мертвых?

3. (Духовный человек) будет судить и последователей Валентина, потому что они, хотя языком исповедуют Одного Бога Огца и что от Него все произошло, но Самого Творца всего называют плодом недостатка или несовершенства, и хотя также языком исповедуют Одного Господа Иисуса Христа Сьша Божия, но в своем учении приписывают Единородному свое произведение, а Слову свое, и иное Христу, а иное Спасителю, так что по их взгляду, хотя все почитается как бы за одно, но каждое из них понимается отдельно (существующим) и имеющим свое собственное происхождение сообразно с своим сочетанием. Итак они только языком допускают единство (Бога), а их мысль и разум исследуют глубины, отступая от единства, и они подвергнутся. многообразному суду Божию, когда о своих измышлениях будут допрошены Христом, о Котором также говорят, что Он родился после плеромы Эонов и Его порождение было после уменьшения или отложения, и относительно страдания, испытанного Премудростию, они сами помогали при родах. Их обвинит их собственный пророк Гомер, коего урокам они обязаны своими вымыслами, так как он говорит следующее: «Как двери ада, ненавистен мне тот человек, который одно таит в сердце своем, а другое высказывает» [122] . (Духовный человек) будет судить и суесловия худых гностиков, показывая, что они ученики Симона волхва.

4. Он будет судить эвионитов: как они могут спастись, если совершивший их спасение на земле не есть Бог? И каким образом человек перейдет в Бога, если Бог не перешел в человека? И как человек избегает рождения смертного, если не чрез новое рождение, дивно и неожиданное Богои данное в знамение спасения, т. е. чрез возрождение от девы [123] посредством веры? Или как они примут усыновление от Бога, оставаясь в таком рождении, которое свойственно человеку в этом мире. Каким образом Он (Христос) имел более, чем Соломон. или более, чем иона, и был Господом Давида, если Он был той же сущности, как и они? Так Он победил того, который был силен против людей и не только победил человека, но и держал его под своею властью, – и сего победителя победил, а побежденного человека освободил, если Он не был выше человека, некогда побежденного? Кто же лучше и превосходнее человека, созданного по подобию Божию, как не Сын Божий, по подобию Которого человек создан? И поэтому Он под конец представляет подобие: Сын Божий сделался человеком, воспринимая в Себя древнее создание (Свое), как я показал в предшествующей книге [124] .