Чтение онлайн

23 Zohar. Pt. I. Fol. 145b, 146a; Pt. II. Fol. 174.

24 Ibid. Pt. I. Fol. 141a; Pt. II. Fol. 151.

25 Ис., 58: 11. В Английской авторизованной версии читается: «И Господь будет неустанно хранить тебя». В Русской синодальной Библии: «И будет Господь вождем твоим всегда». Ср. Вульгату: «Et requiem tibi dabit Dominus semper».

26 Zohar. Pt. I. Fol. 23b; Pt. I. Fol. 146, 147.

27 Ibid. Pt. II. Fol. 181a; Pt. IV. Fol. 152, 153.

28 Ibid. Pt. I. Fol. 110b; Pt. II. Fol. 48.

29 Ibid. Pt. II. Fol. 4b; Pt. III. Fol. 15.

30 Ibid. Pt. I. Fol. 181b; Pt. II. Fol. 316.

31 Быт., 24: 2.

32 Zogar. Pt. I. Fol. 119a; Pt. II. Fol. 77. Это время

торжества Мессии-Царя, когда Вав воссоединится с Хе, когда сыны Исмаила будут вести войну со всеми другими народами за окрестности Иерусалима. Ссылка на новые души указывает также на то, что это будет незадолго до Великого Воскресения. Что касается Большого и Малого Вав, об основании и природе такого разделения нигде не говорится.

33 Ibid. Pt. III. Fol. 15a; Pt. V. Fol. 44.

34 Ibid. Pt. I. Fol. 65b; Pt. V. Fol. 179.

35 Ibid. Pt. I. Fol. 145, 146a; Pt. II. Fol. 174.

36 Ibid. Pt. II. Fol. 94b; Pt. III. Fol. 378, 379.

37 См.: Книга седьмая. § VIII.

38 Ibid. Pt. I. Fol. 19b; Pt. I. Fol. 119. Прошу прощения, но должен добавить, что тема связана с принятием инфернальной «скорлупы», или «знака» – Лилит или кого-то в том же роде, – которая, как сказано, является причиной детской эпилепсии.

39 Ibid. Pt. I. Fol. 103b; Pt. II. Fol. 365.

40 См.: Книга восьмая. § I. С. 416—417.

41 Ibid. Pt. I. Fol. 142b; Pt. II. Fol. 157.

42 Быт., 26: 25.

43 Zohar. Pt. III. Fol. 189a; Pt. V. Fol. 496.

44 Быт., 26: 25. Семь небес, семь планет, шесть направлений (света) и пять путей исходят из этого вина.

45 Zohar. Pt. I. Fol. 157a; Pt. II. Fol. 216, 217.

46 Ibid. Pt. II. Fol. 29a; Pt. III. Fol. 139. Я полагаю, что, когда в каком-либо священном тексте говорится о хлебе и вине, наши ревностные христиане непременно видят евхаристические аналогии. Когда я начинал исследование Зогара, я сам сначала весь горел желанием найти такие аналогии, но ничего, кроме разочарования, меня не ждало.

47 Zohar. Pt. III. Fol. 296b; Идра Зута. Pt. VI. Fol. 120.

48 Ibid. Pt. I. Fol. 219a; Pt. II. Fol. 465.

49 Ibid. Pt. I. Fol. 51a; Pt. I. Fol. 296.

50 Ibid. Pt. I. Fol. 79b; Pt. I. Fol. 465.

51 Быт., 12: 1.

52 Там же, 2: 10. Цит. по Пятикнижию Моисееву с дословным русским переводом. Русская синодальная Библия: «… и разделялась на четыре реки».

53 Zohar. Pt. I. Fol. 191b; Pt. II. Fol. 355.

54 Ibid. Pt. I. Fol. 193a, b; Pt. II. Fol. 364.

55 Ibid.

56 Ibid. Pt. I. Fol. 169a; Pt. II. Fol. 264; Пс., 18: 15.

57 Быт., 32: 13.

58 Zohar. Pt. I. Fol. 169a; Pt. II. Fol. 265. В другом месте говорится, что человек не должен возвышать в молитве голос сильнее необходимого, иначе он может не быть услышанным. Суть в том, что истинная молитва безмолвна. Есть еще несколько темное предположение, согласно которому безмолвная молитва произносится в нас голосом Господа. Аналогичным образом, христианские мистики говорят, что Христос молится в нас (Ibid. Pt. I. Fol. 209b; Pt. II. Fol. 440).

59 Ibid. Pt. III. Fol. 93b; Pt. V. Fol. 248.

60 Ibid. Pt. III. Fol. 4a; Pt. V. Fol. 7.

61 Ibid. Pt. II. Fol. 87a; Pt. III. Fol. 358.

62 Ibid. Pt. II. Fol. 211a; Pt. IV. Fol. 220.

63 Слова «созерцать красоту Господню и посещать [святый] храм Его» (Пс., 26: 4) противопоставляются словам из Ис., 58: 14: «Будешь иметь радость в Господе», с целью указать на то, что последние обозначают более глубинное состояние единства; но стяжающих это последнее мало (Zohar. Pt. I. Fol. 219a; Pt. II. Fol. 465).

64 Песн., 1: 1.

65 Zohar. Pt. I. Fol. 44b; Pt. I. Fol. 262.

66 Ibid. Pt. I. Fol. 44b; Pt. I. Fol. 262.

Это единение, как сказано, целиком зависит от человеческой молитвы.

67 Быт., 29: 11.

68 Zohar. Pt. I. Fol. 45a; Pt. I. Fol. 263.

69 Ibid. Pt. I. Fol. 45b; Pt. I. Fol. 263, 264.

70 Притч., 10: 25.

71 Zohar. Pt. I. Fol. 45b; Pt. I. Fol. 264, 265. Есть несколько дополнительных высказываний на тему единства и его коррелятов: a) следуя восходящей стезей сфирот, достигается та высшая область, где все соединено и потому все одно (Ibid. Pt. I. Fol. 18a; Pt. I. Fol. 111); б) пока миром правит строгость, единства нет по той причине, что единство – это милость, мир и завет, что, как понимается, подтверждается следующими словами: «И вспомнил Бог о Ное» (Быт., 8: 1) (Ibid. Pt. I. Fol. 69b; Pt. I. Fol. 409, 410); в) истинное единство связано с прилеплением к Верховному Царю. Когда река, вытекающая из Эдема, разделилась на четыре реки, это означало разделение в манифестации сущего; но в истоке было всеединство (Zohar. Pt. I. Fol. 74b; Pt. I. Fol. 440, 441); г) святое единство достигается порой в молитве (Ibid. Pt. II. Fol. 57a; Pt. III. Fol. 254); д) пребывающие в высшей области соединены радостью и никогда не разлучаются (Ibid. Pt. III. Fol. 4a; Pt. V. Fol. 7); е) наконец, единство Бога в Себе – что является основанием всяческого единства – выражено, как считается, в совершенном виде в словах: «Яхве Элохейну Яхве» (Втор., 6: 4), «Господь, Бог наш, Господь един». Элохейну – это тот самый корень, о котором говорится в Ис., 11: 1: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его». Второе Яхве – это путь здесь, внизу; дабы познать Тайну Единства, необходимо следовать этим путем (Zohar. Pt. III. Fol. 7a; Pt. V. Fol. 20).

72 Ibid. Pt. I. Fol. 166a; Pt. II. Fol. 250.

73 Различение внутри тайной традиции в этом отношении очень важно; надо понимать, что я говорю ex hypothesi об обеих сторонах предмета. Одна та, что основополагается на опыте и хранится в тайне, потому что природа опыта такова, что, как понимается, не должно открывать его общественному сознанию. Если бы орден алхимиков открыл простейшие способы трансмутации металлов, их бы хранили в тайне ради своей выгоды. Если бы они нашли простой способ создания эликсира жизни, который даровал бы физическое бессмертие, они бы хранили его в тайне, не делясь им с человечеством. Это одна сторона вопроса, а другая – умозрительная доктрина, которую нет смысла скрывать от других, тем более что она редко отличается существенно от независимых аналогичных форм и, как правило, ничего нового в себе не несет.

74 Вместе с тем он прекрасен сам по себе и хочется всем сердцем приветствовать его.

75 Эта тема неизменно возвращается в Зогаре и достаточно прозрачна в отношении душ умерших, собираемых в нижнем Раю. Тема же Израиля в Высшем Мире во всех ссылках достаточно неоднозначна и сложна. О ней даже говорится как о Степени или Ступени Божественной Сущности, объединяющей все сонмы наверху (Ibid. Pt. III. Fol. 197a; Pt. V. Fol. 507). По всей видимости, это история душ в совершенном единстве, почти в состоянии поглощенности.

76 См. Идра Зута (Ibid. Pt. III. Fol. 296b; Pt. VI. Fol. 121; Pt. I. Fol. 218a; Pt. II. Fol. 461).

77 Вывод очевиден и, наверное, совершенно правилен. Если взять христианские тексты в той их части, которая заслуживает названия мистической, это либо исследование условий, процессов, практик, ведущих к слиянию с Богом, либо опыта, обретенного на пути к достижению этой цели. Первое может основываться на догматическом положении, то есть что аскетический путь одобрен Богом, но оно не объясняет само это одобрение или установление;